پارس تولز ابزار وب
چهارشنبه 19 مهر 1396 10:30 قبل از ظهر نظرات ()

دﺭ ﻓﻀﯿﻠﺖ ﻋﻔﺎﻑ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﺑﺴﯿﺎﺭﯼ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ :
‏« ﺍﻓﻀﻞ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﻌﻔﺎﻑ؛ ﺑﺮﺗﺮﯾﻦ ﻋﺒﺎﺩﺕ، ﻋﻔﺖ ﺍﺳﺖ . ‏» 3
‏« ﺍﻟﻌﻔّﻪ ﺭﺃﺱ ﮐﻞّ ﺧﯿﺮ؛ ﻋﻔﺖ ﺩﺭ ﺭﺃﺱ ﻫﻤﻪ ﯼ ﺧﻮﺑﯽ ﻫﺎ ﺍﺳﺖ . ‏» 4
‏« ﺍﻟﻌﻔّﻪ ﺍﻓﻀﻞ ﺍﻟﻔﺘﻮّﻩ؛ ﻋﻔﺖ ﺑﺮﺗﺮﯾﻦ ﺟﻮﺍﻥ ﻣﺮﺩﯼ ﺍﺳﺖ . ‏» 5
‏« ﺍﻟﻌﻔّﻪ ﺍﻓﻀﻞ ﺷﯿﻤﻪ؛ ﻋﻔّﺖ ﺑﺮﺗﺮﯾﻦ ﺧﺼﻠﺖ ﺍﺳﺖ 




ﺩﯾﻦ ﻣﺒﯿﻦ ﺍﺳﻼﻡ، ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺁﯾﯿﻦ ﺟﺎﻣﻊ ﻭ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺘﻌﺎﻝ، ﺩﺭ ﺣﻤﺎﯾﺖ ﺍﺯ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ﻭ ﻣﻌﻨﻮﯼ ﺯﻥ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﺣﻔﻆ ﻋﻔّﺖ ﻋﻤﻮﻣﯽ، ﺩﺳﺘﻮﺭﻫﺎﯼ ﺣﮑﯿﻤﺎﻧﻪ ﺍﯼ ﻣﺒﺘﻨﯽ ﺑﺮ ﻟﺰﻭﻡ ﺭﻋﺎﯾﺖ ﻋﻔّﺖ ﻭ ﺣﯿﺎ ﺩﺭ ﺍﺑﻌﺎﺩ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺻﺎﺩﺭ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ . ‏« ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻋﻔﺎﻑ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺯﻧﺎﻥ ﻧﯿﺴﺖ ﻭ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻧﯿﺰ ﺑﺎﯾﺪ ﻋﻔﯿﻒ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭﻟﯿﮑﻦ ﭼﻮﻥ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺑﻪ ﺩﻟﯿﻞ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻗﺪﺭﺕ ﺟﺴﻤﺎﻧﯽ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﯼ ﺟﺴﻤﺎﻧﯽ ﺍﯾﻦ ﺗﻮﺍﻧﺎﯾﯽ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺯﻥ ﻇﻠﻢ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﺮﺧﻼﻑ ﻣﯿﻞ ﺍﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻧﻤﺎﯾﻨﺪ، ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺭﻭ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺮ ﺭﻭﯼ ﻋﻔّﺖ ﺯﻥ ﺗﺎﮐﯿﺪ ﺑﯿﺸﺘﺮﯼ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ‏» 1.
ﻗﺮﺁﻥ ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﻭﯾﮋﮔﯽ ﻫﺎﯼ ﻣﺆﻣﻨﺎﻥ ﺭﺍﺳﺘﯿﻦ ﺭﺍ، ﻋﻔﺎﻑ ﻭ ﭘﺎﮎ ﺩﺍﻣﻨﯽ ﻣﯽ ﺩﺍﻧﺪ ﻭ ﻣﯽ ﻓﺮﻣﺎﯾﺪ : ‏« ﻭَﺍﻟّﺬﯾﻦَ ﻫُﻢ ﻟِﻔُﺮﻭﺟِﻬِﻢ ﺣﺎﻓِﻈﻮﻥَ؛ ﺁﻧﺎﻥ ‏[ ﻣﻮﻣﻨﺎﻥ ‏] ﮐﺴﺎﻧﯽ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺍﻣﺎﻥ ﺧﻮﯾﺶ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﯽ ﻋﻔﺘﯽ ﺣﻔﻆ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ ‏» 2.
ﺩﺭ ﻓﻀﯿﻠﺖ ﻋﻔﺎﻑ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﺑﺴﯿﺎﺭﯼ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ :
‏« ﺍﻓﻀﻞ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﻌﻔﺎﻑ؛ ﺑﺮﺗﺮﯾﻦ ﻋﺒﺎﺩﺕ، ﻋﻔﺖ ﺍﺳﺖ . ‏» 3
‏« ﺍﻟﻌﻔّﻪ ﺭﺃﺱ ﮐﻞّ ﺧﯿﺮ؛ ﻋﻔﺖ ﺩﺭ ﺭﺃﺱ ﻫﻤﻪ ﯼ ﺧﻮﺑﯽ ﻫﺎ ﺍﺳﺖ . ‏» 4
‏« ﺍﻟﻌﻔّﻪ ﺍﻓﻀﻞ ﺍﻟﻔﺘﻮّﻩ؛ ﻋﻔﺖ ﺑﺮﺗﺮﯾﻦ ﺟﻮﺍﻥ ﻣﺮﺩﯼ ﺍﺳﺖ . ‏» 5
‏« ﺍﻟﻌﻔّﻪ ﺍﻓﻀﻞ ﺷﯿﻤﻪ؛ ﻋﻔّﺖ ﺑﺮﺗﺮﯾﻦ ﺧﺼﻠﺖ ﺍﺳﺖ . ‏» 6
‏« ﺍﻟﻌﻔﺎﻑ ﯾﺼﻮﻥ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭ ﯾﻨﺰّﻫﻬﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻧﺎﯾﺎ؛ ﻋﻔﺖ، ﻧﻔﺲ ﺭﺍ ﻣﺼﻮﻥ ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭘﺴﺘﯽ ﺩﻭﺭ ﻧﮕﻪ ﻣﯽ ﺩﺍﺭﺩ 7.
‏« ﺍﻟﻌﻔﺎﻑ ﺯﻫﺎﺩﻩ؛ ﻋﻔﺖ ﭘﺎﺭﺳﺎﯾﯽ ﺍﺳﺖ ‏» 8.
ﺑﺎ ﺩﻗﺖ ﺩﺭ ﺁﯾﺎﺕ ﻭ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﺩﺭﻣﯽ ﯾﺎﺑﯿﻢ ﻋﻔّﺖ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﯽ ﻣﻨﺎﻋﺖ ﻭ ﺁﻥ ﺣﺎﻟﺖ ﻧﻔﺴﺎﻧﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ‏[ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ‏] ﺍﺯ ﻏﻠﺒﻪ ﯼ ﺷﻬﻮﺕ ﺑﺎﺯ ﺩﺍﺭﺩ؛ 9 ﻭ ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﯽ ﭘﺎﺭﺳﺎﯾﯽ ﻭ ﭘﺮﻫﯿﺰﮐﺎﺭﯼ ﻭ ﺑﺎﺯﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﺯ ﺣﺮﺍﻡ ﺍﺳﺖ 10.
ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﮐﻠﯽ، ﻋﻔﺖ ﺭﺍ ﻣﯽ ﺗﻮﺍﻥ ﯾﮏ ﺻﻔﺖ ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ﻭ ﻣﻠﮑﻪ ﯼ ﻧﻔﺴﺎﻧﯽ ﻭ ﺯﯾﻨﺖ ﺑﺎﻃﻨﯽ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﻮﺟﺐ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭ ﺣﺮﮐﺎﺕ ﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻭ ﭘﻮﺷﺶ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﻋﻔﯿﻔﺎﻧﻪ ﻭ ﻓﺎﻗﺪ ﺭﺫﯾﻠﺖ ﻫﺎﯼ ﺷﻬﻮﺍﻧﯽ ﻭ ﻫﻮﺱ ﻣﺂﺑﺎﻧﻪ ﺑﺎﺷﺪ 11.
ﻋﻔﺎﻑ ﺍﺯ ﯾﮏ ﺳﻮ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﯾﮏ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﯼ ﺍﺻﻠﯽ ﻭ ﺑﻨﯿﺎﺩﯾﻦ ﻭ ﻓﺮﺍﺗﺮ ﺍﺯ ﺣﺠﺎﺏ ﻭ ﭘﻮﺷﺶ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺳﻮﯼ ﺩﯾﮕﺮ، ﺭﺍﺑﻄﻪ ﯼ ﺗﻨﮕﺎﺗﻨﮕﯽ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺩﺍﺭﺩ؛ ﭼﺮﺍ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﯾﮏ ﺧﺼﻠﺖ ﻭ ﺍﺭﺯﺵ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭﯼ، ﭘﻮﺷﺶ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﺭﻣﻐﺎﻥ ﻣﯽ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﮐﻠﯽ، ﻣﯽ ﺗﻮﺍﻥ ﺣﺠﺎﺏ ﺭﺍ ﻣﯿﻮﻩ ﻭ ﺛﻤﺮﻩ ﯼ ﻋﻔﺎﻑ ﺩﺍﻧﺴﺖ .
ﮔﻔﺘﻨﯽ ﺍﺳﺖ ﺷﺮﻡ، ﺣﯿﺎ ﻭ ﺍﺷﺘﯿﺎﻕ ﺑﻪ ﻋﻔﺎﻑ ﻭ ﭘﺎﮎ ﺩﺍﻣﻨﯽ، ﯾﮏ ﺗﺪﺑﯿﺮ ﻧﻬﻔﺘﻪ ﺩﺭ ﺧﻠﻘﺖ ﻭ ﻓﻄﺮﺕ ﺯﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﻣﯽ ﺳﺎﺯﺩ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ، ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭼﺸﻢ ﻧﺎﻣﺤﺮﻡ ﺑﭙﻮﺷﺎﻧﺪ . ﺑﻪ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺩﯾﮕﺮ، ﮔﺮﺍﯾﺶ ﺯﻥ ﺑﻪ ﺣﻔﻆ ﻋﻔّﺖ ﺧﻮﯾﺶ، ﺍﺯ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻓﻄﺮﯼ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻏﺮﯾﺰﯼ ﻭﯼ ﻧﺸﺄﺕ ﻣﯽ ﮔﯿﺮﺩ .
ﺣﻀﺮﺕ ﺯﻫﺮﺍﯼ ﺍﻃﻬﺮ ‏( ﺱ ‏) ﺑﺎﻧﻮﯼ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭﯼ ﮐﻪ ﻣﻈﻬﺮ ﮐﻤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻬﯽ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﯾﻦ ﺍﺳﻮﻩ ﯼ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺎ ﺑﻪ ﻭﯾﮋﻩ ﺯﻧﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻋﻔﺎﻑ ﻭ ﺣﺠﺎﺏ ﺍﻟﮕﻮﯼ ﺑﯽ ﻧﻈﯿﺮﯼ ﻫﺴﺘﻨﺪ . ﺑﺎ ﺩﻗﺖ ﺩﺭ ﺳﯿﺮﻩ ﻭ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﯽ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻪ ﺍﻭﺝ ﻋﻈﻤﺖ ﺍﯾﺸﺎﻥ ﻣﯽ ﺗﻮﺍﻥ ﭘﯽ ﺑﺮﺩ .
ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺭﺍﺳﺘﺎ، ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﮐﻠﯽ ﺟﻠﻮﻩ ﻫﺎﯼ ﻋﻔﺎﻑ ﻭ ﺣﺠﺎﺏ ﺩﺭ ﺳﯿﺮﻩ ﯼ ﺣﻀﺮﺕ ﺯﻫﺮﺍ ‏( ﺱ ‏) ﺭﺍ ﺩﺭ ﭼﻨﺪ ﻣﺤﻮﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺮﺭﺳﯽ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﯽ ﺩﻫﯿﻢ :
.1 ﺣﻀﺮﺕ ﺯﻫﺮﺍ ‏( ﺱ ‏) ﻭ ﻋﻔﺎﻑ ﺩﺭ ﮔﻔﺘﺎﺭ
ﺩﺭ ﺁﯾﻪ ﯼ 32 ﺳﻮﺭﻩ ﯼ ﺍﺣﺰﺍﺏ، ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﯼ ﻭﻇﺎﯾﻒ ﺯﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻟﺰﻭﻡ ﺭﻋﺎﯾﺖ ﻋﻔﺎﻑ ﺩﺭ ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺘﻦ ﺑﺎ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻧﺎﻣﺤﺮﻡ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ : ‏« ﻓَﻼ ﺗَﺨﻀَﻌﻦَ ﺑِﺎﻟﻘَﻮﻝِ ﻓَﯿﻄﻤَﻊَ ﺍﻟﺬﯼ ﻓﯽ ﻗَﻠﺒِﻪ ﻣَﺮَﺽٌ ﻭَ ﻗُﻠﻦَ ﻗَﻮﻻً ﻣَﻌﺮﻭﻓﺎً؛ ﭘﺲ ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﯼ ﻫﻮﺱ ﺍﻧﮕﯿﺰ ﺳﺨﻦ ﻧﮕﻮﯾﯿﺪ ﮐﻪ ﺑﯿﻤﺎﺭﺩﻻﻥ ﺩﺭ ﺷﻤﺎ ﻃﻤﻊ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺳﺨﻦ ﺷﺎﯾﺴﺘﻪ ﺑﮕﻮﯾﯿﺪ . ‏»
ﺧﻀﻮﻉ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺟﺎ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﯼ ﺍﯾﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺁﻫﻨﮓ ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺘﻦ ﺭﺍ ﻧﺎﺯﮎ ﻭ ﻟﻄﯿﻒ ﻧﮑﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺑﯿﻤﺎﺭﺩﻝ ﺭﺍ ﺩﭼﺎﺭ ﺭﯾﺒﻪ ﻭ ﺧﯿﺎﻝ ﻫﺎﯼ ﺷﯿﻄﺎﻧﯽ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺷﻬﻮﺕ ﺁﻥ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻧﮕﯿﺰﺍﻧﻨﺪ . ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺑﯿﻤﺎﺭﯼ ﺩﻝ، ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﻧﯿﺮﻭﯼ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ؛ ﺁﻥ ﻧﯿﺮﻭﯾﯽ ﮐﻪ ﺁﺩﻣﯽ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﯿﻞ ﺑﻪ ﺳﻮﯼ ﺷﻬﻮﺕ ﺑﺎﺯ ﻣﯽ ﺩﺍﺭﺩ .
ﻭ ‏« ﻗﻮﻻً ﻣﻌﺮﻭﻓﺎ ‏» ﯾﻌﻨﯽ ﺳﺨﻦ ﻣﻌﻤﻮﻟﯽ ﻭ ﻣﺴﺘﻘﯿﻤﯽ ﺑﮕﻮﯾﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﮐﺮﺷﻤﻪ ﻭ ﻧﺎﺯ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺷﺮﻉ ﻭ ﻋﺮﻑ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺁﻥ ﺭﺍ ﭘﺴﻨﺪﯾﺪﻩ ﺩﺍﺭﺩ 12.
ﺍﯾﻦ ﺁﯾﻪ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺑﻪ ﮐﯿﻔﯿﺖ ﻭ ﻣﺤﺘﻮﺍﯼ 13 ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺘﻦ ﻭ ﺣﺮﻣﺖ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﺮﺩﻥ ﺑﺎ ﻧﺎﺯ ﻭ ﻋﺸﻮﻩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﺮﺩﻥ ﺑﺎ ﻧﺎﻣﺤﺮﻡ ﺑﺎﯾﺪ ﻋﻔﯿﻔﺎﻧﻪ ﻭ ﺑﻪ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﻧﺮﻣﺶ ﻭ ﺧﻀﻮﻉ ﻭ ﺧﻮﺩﻧﻤﺎﯾﯽ ﺑﺎﺷﺪ . ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﺑﺮ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﺍﺯ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺑﯿﻬﻮﺩﻩ ﻭ ﻏﯿﺮﺿﺮﻭﺭﯼ ﻭ ﺷﻬﻮﺕ ﺍﻧﮕﯿﺰ ﺗﺄﮐﯿﺪ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻣﺘﺬﮐﺮ ﻣﯽ ﮔﺮﺩﺩ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻋﺪﻡ ﺭﻋﺎﯾﺖ ﺍﯾﻦ ﺍﻣﺮ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺍﺛﺮ ﻧﻤﺎﯾﺶ ﺟﺎﺫﺑﻪ ﻫﺎﯼ ﺯﻧﺎﻧﻪ ﻭ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﻫﻮﺱ ﺁﻟﻮﺩ، ﺍﻓﺮﺍﺩﯼ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺳﻼﻣﺖ ﺭﻭﺣﯽ ﻭ ﺭﻭﺍﻧﯽ ﻭ ﺍﻋﺘﺪﺍﻝ ﻧﻔﺴﺎﻧﯽ - ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺛﺮ ﺿﻌﻒ ﯾﺎ ﻓﻘﺪﺍﻥ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ - ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ ﺑﻪ ﻓﮑﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﻓﺤﺸﺎ ﺑﯿﻔﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﻣﻨﯿﺖ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﻄﺮ ﺑﯿﻨﺪﺍﺯﻧﺪ . ﻧﻘﻞ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﮐﺴﯽ ﺑﻪ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﯼ ﺣﻀﺮﺕ ﺯﻫﺮﺍ ‏( ﺱ ‏) ﻣﯽ ﺁﻣﺪﻧﺪ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﺮﺍﯼ ﭘﺎﺳﺦ ﺑﻪ ﻓﺮﺩ ﭘﺸﺖ ﺩﺭ، ﺩﺳﺘﺎﻥ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻫﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﯽ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﺎ ﺗﻐﯿﺮ ﻟﺤﻦ ﺻﺪﺍﯼ ﺧﻮﯾﺶ ﻓﺮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻟﻐﺰﺵ ﮔﻨﺎﻩ ﺩﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪ . ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺷﺪﻩ ﺣﻀﺮﺕ ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺳﺨﻦ ﺭﺍﻧﯽ ﮐﻮﺑﻨﺪﻩ ﯼ ﺧﻮﯾﺶ ﺩﺭ ﻣﺴﺠﺪ، ﻟﺤﻦ ﺻﺪﺍﯼ ﺧﻮﯾﺶ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺣﺎﻟﺖ ﺑﻢ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﯾﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺩﺭ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻋﻔﺖ ﭘﯿﺸﻪ ﻣﯽ ﮐﺮﺩﻧﺪ .
.2 ﺣﻀﺮﺕ ﺯﻫﺮﺍ ‏( ﺱ ‏) ﻭ ﻋﻔﺎﻑ ﺩﺭ ﻧﮕﺎﻩ


ﺩﺭ ﺁﯾﻪ ﯼ 31 ﺳﻮﺭﻩ ﯼ ﻧﻮﺭ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺳﻮﺭﻩ ﯼ ﻋﻔﺖ ﻭ ﭘﺎﮎ ﺩﺍﻣﻨﯽ ﻭ ﺣﺠﺎﺏ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺍﺳﺖ 14 ، ﺑﻪ ﭼﻨﺪﯾﻦ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻋﻔﯿﻔﺎﻧﻪ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻫﺎ ﻭﺟﻮﺏ ﺣﻔﻆ ﻭ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﺩﯾﺪﻩ ﻭ ﻧﮕﺎﻩ ﺍﺳﺖ : ‏« ﻭَ ﻗُﻞ ﻟِﻠﻤﺆﻣﻨﺎﺕِ ﯾﻐﻀُﻀﻦَ ﻣِﻦ ﺃﺑﺼﺎﺭِﻫِﻦَّ؛ ﺑﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﮕﻮ ﭼﺸﻢ ﻫﺎﯼ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ‏( ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻩ ﻫﻮﺱ ﺁﻟﻮﺩ ‏) ﻓﺮﻭ ﮔﯿﺮﻧﺪ . ‏» 15 ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﺩﺭ ﺁﯾﻪ ﯼ ﺩﯾﮕﺮﯼ ﻣﯽ ﻓﺮﻣﺎﯾﺪ : ‏« ﻗُﻞ ﻟِﻠﻤﺆﻣﻨﯿﻦَ ﯾﻐُﻀّﻮﺍ ﻣِﻦ ﺃﺑﺼﺎﺭِﻫِﻢ؛ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﮕﻮ ﺍﺯ ﺑﻌﻀﯽ ﻧﮕﺎﻩ ﻫﺎﯼ ﺧﻮﺩ ‏( ﻧﮕﺎﻩ ﻫﺎﯼ ﻏﯿﺮﻣﺠﺎﺯ ‏) ﭼﺸﻢ ﭘﻮﺷﯽ ﮐﻨﻨﺪ ‏» 16. ﺩﺭ ﺷﺄﻥ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﯾﻦ ﺁﯾﺎﺕ ﺁﻣﺪﻩ : ﺟﻮﺍﻧﯽ ﺩﺭ ﺑﯿﻦ ﺭﺍﻩ، ﺯﻧﯽ ﺭﺍ ﻣﯽ ﺑﯿﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻭ ﭼﺸﻢ ﻣﯽ ﺩﻭﺯﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺍﻭ ﺑﻪ ﺭﺍﻩ ﻣﯽ ﺍﻓﺘﺪ . ﻃﻮﺭﯼ ﻏﺮﻕ ﻧﮕﺎﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺗﺶ ﺑﻪ ﺩﯾﻮﺍﺭ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﻭ ﻣﺠﺮﻭﺡ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ، ﻧﺰﺩ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ‏( ﺹ ‏) ﻣﯽ ﺭﻭﺩ ﻭ ﻣﺎﺟﺮﺍﯼ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻘﻞ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺍﯾﻦ ﺁﯾﻪ ﻧﺎﺯﻝ ﻣﯽ ﮔﺮﺩﺩ 17.
‏« ﯾﻐﻀﺾ ‏» ﺍﺯ ﻣﺎﺩﻩ ﯼ ‏« ﻏﺾّ ‏» ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﯼ ﮐﺎﻫﺶ ﻭ ﮐﻢ ﮐﺮﺩﻥ ﻧﮕﺎﻩ ﺍﺳﺖ 18 ﻭ ﻣﻨﻈﻮﺭ، ﭼﺸﻢ ﭘﻮﺷﯽ ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻩ ﺣﺮﺍﻡ ﻭ ﻏﯿﺮﺿﺮﻭﺭﯼ ﻭ ﺷﻬﻮﺕ ﺁﻟﻮﺩ ﺍﺳﺖ . ﺩﺭ ﻟﺰﻭﻡ ﻋﻔّﺖ ﻭ ﭘﺎﮎ ﺩﺍﻣﻨﯽ ﻭ ﺗﺮﮎ ﻧﮕﺎﻩ ﺣﺮﺍﻡ، ﺑﯿﻦ ﺯﻥ ﻭ ﻣﺮﺩ، ﻓﺮﻗﯽ ﻧﯿﺴﺖ 19. ﺑﺪﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﭼﺸﻢ ﭼﺮﺍﻧﯽ ﺑﺮ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺣﺮﺍﻡ ﺍﺳﺖ، ﺑﺮ ﺯﻧﺎﻥ ﻧﯿﺰ ﺣﺮﺍﻡ ﺍﺳﺖ 20. ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺳﻮﻝ ‏( ﺹ ‏) ﻣﯽ ﻓﺮﻣﺎﯾﺪ : ‏« ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻩ ﻫﺎﯼ ﺯﯾﺎﺩﯼ ﺑﭙﺮﻫﯿﺰﯾﺪ؛ ﺯﯾﺮﺍ ﺗﺨﻢ ﻫﻮﺱ ﻣﯽ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪ ﻭ ﻏﻔﻠﺖ ﻣﯽ ﺯﺍﯾﺪ ‏» 21.
ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﯿﺴﯽ ‏( ﻉ ‏) ﻣﯽ ﻓﺮﻣﺎﯾﺪ :
‏« ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻩ ﺑﻪ ﻧﺎﻣﺤﺮﻡ ﺑﭙﺮﻫﯿﺰﯾﺪ ﮐﻪ ﺑﺬﺭ ﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺩﻝ ﻣﯽ ﻧﺸﺎﻧﺪ ﻭ ﻫﻤﯿﻦ ﺑﺮﺍﯼ ﺩﭼﺎﺭ ﺷﺪﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻪ ﻓﺘﻨﻪ ﮐﺎﻓﯽ ﺍﺳﺖ ‏» 22.
ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺭﻭ، ﮐﻨﺘﺮﻝ ﭼﺸﻢ ﻣﯽ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﻣﻬﻢ ﺗﺮﯾﻦ ﻭ ﺍﺳﺎﺳﯽ ﺗﺮﯾﻦ ﺍﺻﻮﻝ ﻋﻔﺎﻑ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﯾﺪ ﺩﺭ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﯼ ﺍﻭﻟﯽ ﺭﻋﺎﯾﺖ ﮔﺮﺩﺩ؛ ﭼﺮﺍ ﮐﻪ ﭼﺸﻢ ﺩﺭﻭﺍﺯﻩ ﯼ ﻗﻠﺐ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﺳﺖ ﻭ ‏« ﻫﺮ ﭼﻪ ﺩﯾﺪﻩ ﺑﯿﻨﺪ ﺩﻝ ﮐﻨﺪ ﯾﺎﺩ . ‏»
ﺍﻣﺎﻡ ﻋﻠﯽ ‏( ﻉ ‏) ﻣﯽ ﻓﺮﻣﺎﯾﺪ : ‏« ﺍﻟﻌﯿﻦ ﺭﺍﺋﺪ ﺍﻟﻘﻠﺐ؛ ﭼﺸﻢ، ﺩﻝ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﻣﯽ ﮐﺸﺪ ‏» 23.
ﺑﺪﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ، ﮐﻤﺘﺮﯾﻦ ﮐﻮﺗﺎﻫﯽ ﺩﺭ ﭼﺸﻢ ﭘﻮﺷﯽ ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻩ ﺑﻪ ﻧﺎﻣﺤﺮﻡ، ﺗﯿﺮﯼ ﻣﺴﻤﻮﻡ ﺍﺯ ﺳﻮﯼ ﺷﯿﻄﺎﻥ ﺍﺳﺖ 24. ﻗﻠﺐ، ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺩﻝ ﻭ ﻓﮑﺮ ﺭﺍ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﻭ ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺁﻥ، ﻏﺮﯾﺰﻩ ﺭﺍ ﻣﺸﺘﻌﻞ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﭘﺲ ﻓﺘﻨﻪ ﻫﺎ ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﯽ ﺁﻭﺭﺩ ﮐﻪ ﮔﺎﻩ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻧﺎﭘﺬﯾﺮ ﺍﺳﺖ .
ﺑﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﯼ ﺷﺎﻋﺮ :
ﺍﯾﻦ ﻧﻈﺮ ﺍﺯ ﺩﻭﺭ ﭼﻮﻥ ﺗﯿﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺳﻢ
ﻋﺸﻘﺖ ﺍﻓﺰﻭﻥ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ ﺻﺒﺮ ﺗﻮ ﮐﻢ
ﮐﺴﯽ ﮐﻪ ﻋﻔّﺖ ﭼﺸﻢ ﭘﯿﺸﻪ ﮐﻨﺪ ﻭ ﻧﮕﺎﻩ ﺣﺮﺍﻡ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻧﮑﻨﺪ، ﻓﮑﺮﺵ ﻓﺮﺍﻏﺖ ﻭ ﺩﻟﺶ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﻣﯽ ﯾﺎﺑﺪ 25 ﻭ ﺍﻭﺻﺎﻓﺶ ﻧﯿﮑﻮ ﮔﺸﺘﻪ 26 ، ﺩﺭ ﻧﺘﯿﺠﻪ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺷﯿﺮﯾﻨﯽ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻣﯽ ﭼﺸﺎﻧﺪ 27 ﻭ ﺑﻪ ﺍﺯﺍﯼ ﻓﺮﻭﺑﺴﺘﻦ ﭼﺸﻢ ﺍﺯ ﺣﺮﺍﻡ، ﻗﺪﺭﺕ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﯼ ﺷﮕﻔﺘﯽ ﻫﺎﯼ ﻋﺎﻟﻢ ﻭ ﻋﻈﻤﺖ ﺍﻟﻬﯽ ﺭﺍ ﻣﯽ ﯾﺎﺑﺪ 28.
ﺣﻀﺮﺕ ﺯﻫﺮﺍ ‏( ﺱ ‏) ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺴﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺯﻥ ﻧﯿﮑﻮ ﻭ ﺷﺎﯾﺴﺘﻪ ﺭﺍ ﺯﻧﯽ ﻣﯽ ﺩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺮﺩﯼ ﺭﺍ ﻧﺒﯿﻨﺪ ﻭ ﻣﺮﺩﯼ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﺒﯿﻨﺪ 29.
ﺧﺸﻨﻮﺩﯼ ﺣﻀﺮﺕ ﻓﺎﻃﻤﻪ ‏( ﺱ ‏) ﺍﺯ ﻣﺤﻮﻝ ﺷﺪﻥ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﮐﺎﺭﻫﺎﯼ ﺧﺎﻧﻪ ﻭ ﻣﻌﺎﻑ ﺷﺪﻥ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﺩﺭ ﺑﯿﺮﻭﻥ ﻣﻨﺰﻝ ‏( ﺩﺭ ﺗﻘﺴﯿﻢ ﮐﺎﺭ ﺗﻮﺳﻂ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺳﻮﻝ ‏( ﺹ ‏) 30 ‏) ﺑﻪ ﺍﻭﺝ ﻋﻔﺖ ﻭ ﺣﯿﺎﯼ ﺍﯾﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺧﻮﺩﺩﺍﺭﯼ ﺍﺯ ﺍﺧﺘﻼﻁ ﺑﺎ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻭ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﻣﺎﻧﺪﻥ ﺍﺯ ﻧﺎﻣﺤﺮﻣﺎﻥ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺩﺍﺭﺩ .
ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ‏( ﺹ ‏) ﺩﺭ ﺯﻣﯿﻨﻪ ﯼ ﺗﻘﺴﯿﻢ ﮐﺎﺭ ﺍﯾﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺩﺍﻭﺭﯼ ﮐﺮﺩﻧﺪ : ﻓﺎﻃﻤﻪ ‏( ﺱ ‏) ﺭﺍ ﻣﺄﻣﻮﺭ ﺑﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﺍﺧﻞ ﺧﺎﻧﻪ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻋﻠﯽ ‏( ﻉ ‏) ﺭﺍ ﻧﯿﺰ ﺑﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻪ ﻣﺎﻣﻮﺭ ﺳﺎﺧﺖ . ﺩﺧﺘﺮ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺗﻘﺴﯿﻢ ﮐﺎﺭ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻌﺎﺩﻩ ﺧﻮﺵ ﺣﺎﻝ ﺷﺪ ﻭ ﭼﻨﯿﻦ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺩﺍﺷﺖ : ‏« ﺟﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻤﯽ ﺩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻦ ﺍﺯ ﭼﻨﯿﻦ ﺗﻘﺴﯿﻤﯽ ﭼﻪ ﻗﺪﺭ ﺧﻮﺵ ﺣﺎﻝ ﺷﺪﻡ ﺯﯾﺮﺍ ﭘﺪﺭﻡ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﻣﺮﺍ ﺍﺯ ﮔﺮﯾﺒﺎﻥ ﮔﯿﺮ ﺷﺪﻥ ﺑﺎ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻣﻌﺎﻑ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ . ‏» 31
.3 ﺣﻀﺮﺕ ﺯﻫﺮﺍ ‏( ﺱ ‏) ﻭ ﻋﻔﺖ ﺩﺭ ﭘﻮﺷﺶ
ﻣﺴﺌﻠﻪ ﯼ ﺣﺠﺎﺏ ﻭ ﭘﻮﺷﺶ ﺯﻥ ﻭ ﻣﺴﺘﻮﺭ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺯﯾﻨﺖ ﻫﺎﯼ ﻇﺎﻫﺮﯼ ﻭ ﺑﺎﻃﻨﯽ ﻭﯼ، ﺍﻫﻤﯿﺖ ﺑﺴﯿﺎﺭﯼ ﺩﺍﺭﺩ . ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺣﮑﯿﻢ ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺁﯾﻪ ﯼ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﻭ ﺩﺭ ﭼﻨﺪ ﺟﺎﯼ ﺩﯾﮕﺮ ﻗﺮﺁﻥ، ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺑﺎ ﺗﻌﺎﺑﯿﺮ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺯﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻫﺘﮏ ﺣﺮﻣﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺑﺪﺣﺠﺎﺑﯽ ﻭ ﺑﯽ ﺣﺠﺎﺑﯽ ﻭ ﺧﻮﺩﺁﺭﺍﯾﯽ ﻭ ﺧﻮﺩﻧﻤﺎﯾﯽ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻧﺎﻣﺤﺮﻡ ﻧﻬﯽ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ .
ﺩﺭ ‏« ﻭَ ﻻﯾﺒﺪﯾﻦَ ﺯﯾﻨَﺘَﻬُﻦَّ ﺇﻟّﺎ ﻣﺎ ﻇَﻬَﺮَ ﻣِﻨﻬﺎ ‏» 32 ﺯﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﮑﻠﻒ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﻧﺒﺎﯾﺪ ﺟﺎﺫﺑﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺯﯾﻨﺖ ﻫﺎﯼ ـ ﻇﺎﻫﺮﯼ ﻭ ﺑﺎﻃﻨﯽ ـ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﺳﺎﺯﻧﺪ، ﻣﮕﺮ ﺁﻥ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﮐﻪ ﻃﺒﯿﻌﺘﺎً ﻧﻤﺎﯾﺎﻥ ﺍﺳﺖ .
ﮐﻠﻤﻪ ﯼ ‏« ﺍﺑﺪﺍﺀ ‏» ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﯼ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻭ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﺳﺖ . ﺍﻣﺎ ﺁﻥ ﭼﻪ ﺍﺯ ﺯﯾﻨﺖ ﻫﺎﯼ ﻇﺎﻫﺮﯼ، ﭘﻮﺷﺎﻧﺪﻧﺶ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﺷﺪﻩ، ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﺩﻭ ﺩﺳﺖ ﺍﺳﺖ 33. ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﯾﻦ، ﻣﻘﺘﻀﺎﯼ ﺁﯾﻪ، ﻧﻬﯽ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﻧﻤﺎﯾﯽ ﻭ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺯﯾﻨﺖ ﻫﺎﯼ ﺷﻬﻮﺕ ﺍﻧﮕﯿﺰ ﻭ ﺟﻠﻮﻩ ﻧﻤﺎﯾﯽ ﺍﻧﺪﺍﻡ ﻫﺎﯼ ﻧﻬﺎﻥ ﺯﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ . ﺩﺭ ‏« ﻭَ ﻟﯿﻀﺮِﺑﻦَ ﺑِﺨُﻤُﺮِﻫِﻦَّ ﻋَﻠﯽ ﺟُﯿﻮﺑِﻬِﻦَّ ‏» ﺗﻮﺻﯿﻪ ﻣﯽ ﻓﺮﻣﺎﯾﺪ : ‏« ﺯﻧﺎﻥ ﺑﺎﯾﺪ ﺳﺮﭘﻮﺵ ﻫﺎ ﻭ ﺭﻭﺳﺮﯼ ﻫﺎﯼ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮ ﮔﺮﺩﻥ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻪ ﻭ ﺣﺎﯾﻞ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﻨﺪ ‏( ﺗﺎ ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﺳﺮ، ﮔﺮﺩﻥ ﻭ ﺳﯿﻨﻪ ﯼ ﺁﻥ ﻫﺎ ﻧﯿﺰ ﭘﻮﺷﯿﺪﻩ ﺷﻮﺩ ‏) . ‏» 34
‏« ﺧُﻤُﺮ ‏» ﺟﻤﻊ ﺧﻤﺎﺭ، ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﯼ ﺟﺎﻣﻪ ﻭ ﭘﻮﺷﺸﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﺳﺮ ﻭ ﻣﻮﯼ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺁﻥ ﻣﯽ ﭘﻮﺷﺎﻧﻨﺪ . ﻭ ‏« ﺟﯿﻮﺏ ‏» ﺟﻤﻊ ﺟﯿﺐ، ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﯼ ﮔﺮﯾﺒﺎﻥ ﻭ ﺳﯿﻨﻪ ﺍﺳﺖ 35.
ﺑﻨﺎﺑﺮ ﻧﻘﻞ ﺗﻮﺍﺭﯾﺦ، ﺭﺳﻢ ﺑﺮ ﺍﯾﻦ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﻋﺮﺏ ﻣﻌﻤﻮﻻً ﻟﺒﺎﺱ ﻫﺎﯾﯽ ﻣﯽ ﭘﻮﺷﯿﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﯾﻘﻪ ﯼ ﭘﯿﺮﺍﻫﻦ ﻭ ﮔﺮﯾﺒﺎﻥ ﻫﺎﯼ ﺷﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺩﻭﺭ ﮔﺮﺩﻥ ﻭ ﺳﯿﻨﻪ ﺭﺍ ﻧﻤﯽ ﭘﻮﺷﺎﻧﯿﺪ . ﺭﻭﺳﺮﯼ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺍﺯ ﭘﺸﺖ ﺳﺮ ﻣﯽ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻨﺪ ‏( ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭﯼ ﮐﻪ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﯿﻦ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻋﺮﺏ ﻣﺘﺪﺍﻭﻝ ﺍﺳﺖ ‏) ﺑﻪ ﻃﻮﺭﯼ ﮐﻪ ﮔﻮﺵ ، ﺑﻨﺎﮔﻮﺵ ، ﮔﻮﺷﻮﺍﺭﻩ ﻭ ﺟﻠﻮﯼ ﺳﯿﻨﻪ ﻭ ﮔﺮﺩﻥ ﺁﻥ ﻫﺎ ﻧﻤﺎﯾﺎﻥ ﻣﯽ ﮔﺸﺖ .
ﻟﺬﺍ ﺍﯾﻦ ﺁﯾﻪ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﯾﺪ ﭘﻮﺷﺶ ﻫﺎ ﻭ ﺭﻭﺳﺮﯼ ﻫﺎ، ﺍﺯ ﺩﻭ ﻃﺮﻑ، ﺭﻭﯼ ﺳﯿﻨﻪ ﻭ ﮔﺮﯾﺒﺎﻥ ﺍﻓﮑﻨﺪﻩ ﺷﻮﺩ ﺗﺎ ﻗﺴﻤﺖ ﻫﺎﯼ ﯾﺎﺩ ﺷﺪﻩ، ﭘﻮﺷﯿﺪﻩ ﮔﺮﺩﺩ . ﺑﻪ ﺗﻌﺒﯿﺮ ‏« ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ‏» ، ﺻﺤﺎﺑﯽ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﺍﮐﺮﻡ ‏( ﺹ ‏) ، ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺁﯾﻪ ﺍﯾﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ : ‏« ﺗﻐﻄﯽ ﺷﻌﺮﻫﺎ ﻭ ﺻﺪﺭﻫﺎ ﻭ ﺗﺮﺍﺋﺒﻬﺎ ﻭ ﺳﻮﺍﻟﻔﻬﺎ؛ ﯾﻌﻨﯽ ﺯﻥ ﺑﺎﯾﺪ ﻣﻮ ﻭ ﺳﯿﻨﻪ ﻭ ﺩﻭﺭ ﮔﺮﺩﻥ ﻭ ﺯﯾﺮﮔﻠﻮﯼ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﭙﻮﺷﺎﻧﺪ ‏» 36. ﺍﯾﻦ ﺁﯾﻪ، ﺑﺎ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺑﻪ ﮐﯿﻔﯿﺖ ﭘﻮﺷﺶ ﻭ ﺣﺠﺎﺏ ﺯﻧﺎﻥ، ﺭﻭﺷﻦ ﻣﯽ ﺳﺎﺯﺩ ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎﯾﺪ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﺪﺍﻡ ﻭ ﺳﺮ ﻭ ﺳﯿﻨﻪ ﻭ ﮔﺮﺩﻥ ﻭ ﻣﻮﻫﺎﯼ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻧﺎﻣﺤﺮﻡ ﺑﭙﻮﺷﺎﻧﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﭘﻮﺷﺎﻧﺪﻥ ﺧﻮﯾﺶ ﻧﻬﺎﯾﺖ ﻋﻔﺎﻑ ﺭﺍ ﺭﻋﺎﯾﺖ ﮐﻨﻨﺪ .
ﺍﺯ ﺁﻥ ﭼﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ، ﺭﻭﺷﻦ ﻣﯽ ﮔﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ‏« ﺟﻠﺒﺎﺏ ‏» ، ﭘﻮﺷﺸﯽ ﻭﺳﯿﻊ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﻤﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﭼﺎﺩﺭ ﻭ ﺣﺪﺍﻗﻞ ، ﺷﺒﯿﻪ ﭼﺎﺩﺭ ـ ﻣﻘﻨﻌﻪ ﯼ ﺑﻠﻨﺪ ﻭ ﭼﺎﺩﺭ ﮐﻮﺗﺎﻩ ـ ﺍﺳﺖ .
ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﯾﻦ، ﺣﺠﺎﺏ ﺑﺮﺗﺮ، ﺣﺠﺎﺑﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﺪﺍﻡ ﺯﻥ ﻭ ﺟﺎﺫﺑﻪ ﻫﺎﯼ ﺑﺪﻥ ﻭﯼ، ﺑﻪ ﺟﺰ ﮔﺮﺩﯼ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﺩﻭ ﺩﺳﺖ ﺭﺍ ﻣﺴﺘﻮﺭ ﺳﺎﺯﺩ . ﺷﺎﯾﺪ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﭼﺎﺩﺭ ﺭﺍ ﮐﺎﻣﻞ ﺗﺮﯾﻦ ﭘﻮﺷﺶ - ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﯾﻦ ﺧﺼﻮﺻﯿﺎﺕ ﺭﺍ ﺷﺎﻣﻞ ﺷﻮﺩ – ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺯﻣﯿﻨﻪ ﺩﺍﻧﺴﺖ . ﺍﯾﻦ ﭘﻮﺷﺶ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻪ ﺩﻟﯿﻞ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﻫﺎﯾﯽ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺳﻮﺩ ﺯﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ . ﺑﺮ ﺍﯾﻦ ﺍﺳﺎﺱ، ﻋﻔﺎﻑ ﻭ ﭘﻮﺷﺶ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﺣﺠﺎﺏ ﻋﻔﯿﻔﺎﻧﻪ ﯼ ﺯﻥ ﻣﺆﻣﻦ، ﺗﺠﺴﻢ ﺣﺮﻣﺖ ﻭ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻭ ﺑﻬﺘﺮﯾﻦ ﺳﻼﺡ ﺍﻭﺳﺖ ﺗﺎ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﻮﺍﻟﻬﻮﺱ ﻭ ﻣﺮﯾﺾ ﺑﻪ ﻓﮑﺮ ﺗﻌﺮﺽ ﻭ ﺍﺫﯾﺖ ﻧﯿﻔﺘﻨﺪ ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﮐﺴﯽ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﯼ ﻓﮑﺮ ﺑﺎﻃﻞ ﻧﺪﻫﺪ . ﭘﺲ ﺣﺠﺎﺏ ﻭ ﭘﻮﺷﺶ ﺩﯾﻨﯽ ﻣﺤﺪﻭﺩﯾﺖ ﻭ ﺑﻨﺪ ﻭ ﺣﺼﺎﺭ ﻧﯿﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻮﺟﺐ ﻣﺼﻮﻧﯿﺖ ﻭ ﺣﺮﻣﺖ ﺯﻥ ﺍﺳﺖ .
ﺷﺮﻡ ﻭ ﺣﯿﺎ ﻭ ﻋﻔﺖ ﺣﻀﺮﺕ ﺯﻫﺮﺍ ‏( ﺱ ‏) ﻧﯿﺰ ﺑﻪ ﻗﺪﺭﯼ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺣﺘﯽ ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﻣﺮﺩ ﻧﺎﺑﯿﻨﺎ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﺩﺍﺷﺖ 37.
ﺍﻣﯿﺮﺍﻟﻤﻮﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ‏( ﻉ ‏) ﻣﯽ ﻓﺮﻣﺎﯾﺪ : ‏« ﺭﻭﺯﯼ ﺣﻀﺮﺕ ﺯﻫﺮﺍ‏( ﺱ ‏) ﺩﺭ ﻣﺤﻀﺮ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﺮﺩ ﻧﺎﺑﯿﻨﺎﯾﯽ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﯼ ﻭﺭﻭﺩ ﺧﻮﺍﺳﺖ . ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﮐﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﺯﻫﺮﺍ ‏( ﺱ ‏) ﺑﺮﺧﺎﺳﺖ ﻓﺮﻣﻮﺩ : ‏« ﺩﺧﺘﺮﻡ ﺍﯾﻦ ﻣﺮﺩ ﻧﺎﺑﯿﻨﺎﺳﺖ . ‏» ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ : ‏« ﺍﻥ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﯾﺮﺍﻧﯽ ﻓﺎﻧﯽ ﺍﺭﺍﻩ ﻭ ﻫﻮ ﯾﺸﻢ ﺍﻟﺮﯾﺢ؛ ﺍﮔﺮ ﺍﻭ ﻣﻦ ﺭﺍ ﻧﻤﯽ ﺑﯿﻨﺪ، ﻣﻦ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﯽ ﻧﮕﺮﻡ ‏[ ﺍﮔﺮ ﭼﻪ ﺍﻭ ﻧﻤﯽ ﺑﯿﻨﺪ ﺍﻣﺎ ‏] ﺑﻮﯼ ‏[ ﻋﻄﺮ ‏] ﻣﺮﺍ ﺍﺳﺘﺸﻤﺎﻡ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ «! ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺷﻨﯿﺪﻥ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺩﺧﺘﺮﺵ ﻓﺮﻣﻮﺩ : ‏« ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻣﯽ ﺩﻫﻢ ﮐﻪ ﺗﻮ ﭘﺎﺭﻩ ﯼ ﺗﻦ ﻣﻦ ﻫﺴﺘﯽ ‏» 38.
ﺁﻥ ﺗﺠﺴﻢ ﺣﯿﺎ ﻭ ﻋﻔﺖ، ﺗﺎ ﺿﺮﻭﺭﺗﯽ ﻧﺒﻮﺩ، ﺑﻪ ﻣﯿﺎﻥ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻧﻤﯽ ﺁﻣﺪﻧﺪ ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﻣﻮﺍﻗﻊ ﺣﺴﺎﺱ ﻭ ﺿﺮﻭﺭﯼ، ﺩﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺣﻀﻮﺭ ﻣﯽ ﯾﺎﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺷﺮﮐﺖ ﻣﯽ ﮐﺮﺩﻧﺪ؛ ﺑﻪ ﻭﯾﮋﻩ ﺩﺭ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﯼ ﻭﻻﯾﺖ ﺍﻣﯿﺮﺍﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ‏( ﻉ ‏) ﻭ ﺑﻪ ﯾﻐﻤﺎ ﺭﻓﺘﻦ ﻓﺪﮎ، ﺩﺭ ﻣﺠﺎﻣﻊ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﺑﻪ ﻣﻨﺎﻇﺮﻩ ﻣﯽ ﻧﺸﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺣﻖ ﺧﻮﯾﺶ ﺩﻓﺎﻉ ﻣﯽ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻋﯿﻦ ﺣﺎﻝ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺯ ﭘﺮﺩﻩ ﯼ ﻋﻔﺎﻑ ﻭ ﺣﺠﺎﺏ ﺑﯿﺮﻭﻥ ﻧﻤﯽ ﺭﻓﺘﻨﺪ .
ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻧﻘﻞ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ ﻫﻨﮕﺎﻣﯽ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﯼ ﺣﻀﺮﺕ ﺛﺎﺑﺖ ﺷﺪ ﻓﺪﮎ ﻏﺼﺐ ﮔﺮﺩﯾﺪﻩ، ﺑﺎ ﻟﺒﺎﺱ ﻫﺎﯼ ﺑﻠﻨﺪﯼ ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺑﺪﻥ ﺍﯾﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﭘﻮﺷﺎﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ، ﻭﺍﺭﺩ ﻣﺴﺠﺪ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺟﺎﯾﮕﺎﻫﯽ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﺮﺩﻩ ﺍﯼ ﺑﯿﻦ ﺯﻧﺎﻥ ﻭ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺣﺎﯾﻞ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻣﺮﺩﺍﻥ، ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺍ ﻧﻤﯽ ﺩﯾﺪﻧﺪ 39.
ﺍﯾﻦ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﯽ ﺩﻫﺪ ﺣﻀﺮﺕ ﺣﺘﯽ ﺩﺭ ﻣﯿﺪﺍﻥ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻧﯿﺰ ﺑﻪ ﻋﻔﺎﻑ ﻭ ﺣﺠﺎﺏ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺑﺴﯿﺎﺭ ﻣﻘﯿﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ . ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ، ﺑﻪ ﺣﺪﯼ ﺑﻪ ﺍﻣﺮ ﺣﺠﺎﺏ ﻭ ﻋﻔﺖ ﺍﻫﻤﯿﺖ ﻣﯽ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺣﺘﯽ ﺩﺭ ﺑﺴﺘﺮ ﻣﺮﮒ ﺍﺯ ﮐﯿﻔﯿﺖ ﺣﻤﻞ ﺟﻨﺎﺯﻩ ﯼ ﺧﻮﺩ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﭘﻮﺷﯿﺪﻩ ﺑﻮﺩﻥ ﻭ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﺑﻮﺩﻥ ﺑﺪﻥ ﺧﻮﯾﺶ ﺍﺯ ﺩﯾﺪ ﻧﺎﻣﺤﺮﻡ ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺣﻤﻞ ﺟﻨﺎﺯﻩ ﺳﻔﺎﺭﺵ ﮐﺮﺩﻧﺪ 40.
ﺭﻭﺯﯼ ﺣﻀﺮﺕ ﺯﻫﺮﺍ ‏( ﺱ ‏) ﺩﺭ ﺑﺴﺘﺮ ﺑﯿﻤﺎﺭﯼ ﺑﻪ ‏« ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﯿﺲ ‏» ﻓﺮﻣﻮﺩ : ‏« ﻣﻦ ﺑﺴﯿﺎﺭ ﺯﺷﺖ ﻣﯽ ﺩﺍﻧﻢ ﮐﻪ ﺟﻨﺎﺯﻩ ﯼ ﺯﻥ ﺭﺍ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﺑﺮ ﺭﻭﯼ ﺗﺎﺑﻮﺕ ﺳﺮ ﺑﺎﺯ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ، ﺑﺮ ﺭﻭﯼ ﺁﻥ ﭘﺎﺭﭼﻪ ﺍﯼ ﻣﯽ ﺍﻓﮑﻨﻨﺪ، ‏[ ﻃﻮﺭﯼ ‏] ﮐﻪ ﺣﺠﻢ ﺑﺪﻥ ﻣﺸﺨﺺ ﻣﯽ ﮔﺮﺩﺩ . ﻣﺮﺍ ﺑﺮ ﺭﻭﯼ ﺗﺎﺑﻮﺕ ﺁﻥ ﭼﻨﺎﻧﯽ ﻣﮕﺬﺍﺭ ﻭ ﺑﺪﻥ ﻣﺮﺍ ﺑﭙﻮﺷﺎﻥ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﺗﺶ ﺟﻬﻨﻢ ﺑﺎﺯﺩﺍﺭﺩ ‏» 41.
ﭼﻨﯿﻦ ﺑﺎﻧﻮﯼ ﺑﺎﻋﻈﻤﺖ ﻭ ﺑﯽ ﻧﻈﯿﺮﯼ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺣﻖ ﻣﯽ ﺗﻮﺍﻥ ﺑﺎﺷﺨﺼﯿﺖ ﺗﺮﯾﻦ، ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺗﺮﯾﻦ ﻭ ﺩﺭ ﻋﯿﻦ ﺣﺎﻝ ﻋﻔﯿﻒ ﺗﺮﯾﻦ ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ﺑﺪﺍﻧﯿﻢ ﮐﻪ ﺑﺎﯾﺪ ﺳﺮﻣﺸﻖ ﺧﻮﯾﺶ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺭﺍﻩ ﻭ ﺭﺳﻢ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﯿﻢ .
.4 ﺣﻀﺮﺕ ﺯﻫﺮﺍ ‏( ﺱ ‏) ﻭ ﻋﻔﺖ ﺩﺭﮐﺮﺩﺍﺭ
ﺣﻀﺮﺕ ﺯﻫﺮﺍ ‏( ﺱ ‏) ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﻣﺪﺕ ﺷﻮﻫﺮﺩﺍﺭﯼ ﺧﻮﺩ، ﻫﯿﭻ ﮔﺎﻩ ﺣﺮﯾﻢ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ‏( ﻉ ‏) ﺭﺍ ﻧﺎﺩﯾﺪﻩ ﻧﮕﺮﻓﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺁﻥ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭ ﮐﻮﺗﺎﻫﯽ ﻧﮑﺮﺩ 42 ﺗﺎ ﺟﺎﯾﯽ ﮐﻪ ﺍﻣﯿﺮﺍﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ‏( ﻉ ‏) ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﻣﯽ ﻓﺮﻣﺎﯾﻨﺪ : ‏« ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺑﻪ ﺧﺪﺍ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺑﺎ ﺻﻔﺎﯼ ﻣﻦ ﻭ ﻓﺎﻃﻤﻪ، ﻃﻮﺭﯼ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﺸﻢ ﺁﻭﺭﺩﻡ ﻭ ﻧﻪ ﺍﻭ ﻣﺮﺍ ﺑﻪ ﺧﺸﻢ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﻧﯽ ﮐﺮﺩ، ﺣﺘﯽ ﻏﺼﻪ ﻫﺎﯼ ﺩﯾﮕﺮﻡ ﺑﺎ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻭ ﻭ ﺗﻤﺎﺷﺎﯼ ﺟﻤﺎﻟﺶ ﺑﺮﻃﺮﻑ ﻣﯽ ﮔﺮﺩﯾﺪ . ‏» 43
ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﻗﺮﺁﻥ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻧﻤﯽ ﯾﺎﺑﻨﺪ ﻣﯽ ﻓﺮﻣﺎﯾﺪ : ‏« ﻭَ ﻟَﯿﺴﺘَﻌﻔِﻒ ﺍﻟّﺬﯾﻦَ ﻻﯾﺠِﺪﻭﻥَ ﻧِﮑﺎﺣﺎً ﺣَﺘّﯽ ﯾﻐﻨﯿﻬُﻢَ ﺍﻟﻠﻪُ ﻣَﻦ ﻓَﻀﻠِﻪِ؛ 44 ﻭ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﻭﺳﯿﻠﻪ ﯼ ﻧﮑﺎﺡ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﺑﻪ ﻋﻔﺖ ﺳﺮ ﮐﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﺧﺪﺍ ﺍﺯ ﮐﺮﻡ ﺧﻮﯾﺶ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺑﺎﺑﺖ ﺑﯽ ﻧﯿﺎﺯﺷﺎﻥ ﮐﻨﺪ ‏» 45. ﺩﺭﺍﯾﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺳﻮﻝ ‏( ﺹ ‏) ﻣﯽ ﻓﺮﻣﺎﯾﺪ : ‏« ﻫﺮﮐﻪ ﭘﺎﮎ ﺩﺍﻣﻨﯽ ﻭ ﻣﻨﺎﻋﺖ ﺟﻮﯾﺪ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﭘﺎﮎ ﺩﺍﻣﻦ ﻭ ﺑﺎﻣﻨﺎﻋﺖ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ ﻭ ﻫﺮﮐﻪ ﺑﯽ ﻧﯿﺎﺯﯼ ﻃﻠﺒﺪ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﯽ ﻧﯿﺎﺯﺵ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ ‏» 46. ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﯾﻦ، ﻗﺪﺭﺕ ﻧﯿﺎﻓﺘﻦ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻭ ﺩﺳﺖ ﺭﺳﯽ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﺑﻪ ﻫﻤﺴﺮ، ﻣﺠﻮﺯﯼ ﺑﺮﺍﯼ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﮐﺮﺩﻥ ﺁﻥ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﻧﺎﻣﺸﺮﻭﻉ ﻧﯿﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺻﺒﺮ ﻭ ﻋﻔﺖ ﻻﺯﻡ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﯿﺰ ﺍﺯ ﻓﻀﻞ ﺧﻮﺩ ﺑﯽ ﻧﯿﺎﺯﺷﺎﻥ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ ‏» 47.
ﻭﻇﯿﻔﻪ ﯼ ﺩﯾﮕﺮ ﺯﻧﺎﻥ، ﭘﺮﻫﯿﺰ ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎﯼ ﺟﻠﺐ ﺗﻮﺟﻪ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭ ﻏﯿﺮﻋﻔﯿﻔﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ :
‏« ﻭ ﻻ ﯾﻀﺮِﺑﻦَ ﺑِﺄﺭﺟُﻠِﻬِﻦَّ ﻟﯿﻌﻠَﻢَ ﻣﺎ ﯾﺨﻔﯿﻦَ ﻣِﻦ ﺯﯾﻨَﺘِﻬِﻦَّ؛ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺭﺍﻩ ﺭﻓﺘﻦ ﭘﺎﻫﺎﯼ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺯﻣﯿﻦ ﻧﺰﻧﻨﺪ ﺗﺎ ﺯﯾﻨﺖ ﻫﺎﯼ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﺷﺎﻥ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺷﻮﺩ 48 ﻭ ﺻﺪﺍﯼ ﺯﯾﻮﺭﺁﻻﺕ ﺷﺎﻥ ﺍﺯ ﻗﺒﯿﻞ ﺧﻠﺨﺎﻝ ﻭ ﺩﺳﺖ ﺑﻨﺪ ﻭ ﮔﻮﺷﻮﺍﺭﻩ ﺑﻪ ﺻﺪﺍ ﺩﺭ ﻧﯿﺎﯾﺪ ‏» 49.
ﭘﺲ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺭﺍﻩ ﺭﻓﺘﻨﯽ ﮐﻪ ﻣﻮﺟﺐ ﺁﺷﮑﺎﺭﺷﺪﻥ ﺯﯾﻮﺭﻫﺎﯼ ﻣﺨﻔﯽ ﺯﻥ ﺷﻮﺩ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﻤﻨﻮﻉ ﺍﺳﺖ 50. ﺯﻧﺎﻥ ﺑﺎﯾﺪ ﺩﺭ ﺭﻋﺎﯾﺖ ﻋﻔﺎﻑ ﻭ ﭘﺮﻫﯿﺰ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺟﻠﺐ ﺗﻮﺟﻪ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺩﻗﺖ ﻻﺯﻡ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﯾﻨﺪ . ﻧﺒﺎﯾﺪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺑﺎﻧﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﻭﺳﺎﯾﻞ ﺯﯾﻨﺘﯽ ﻭ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻋﻄﺮ ﻭ ﺑﻮﯼ ﺧﻮﺵ ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﯼ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻋﺚ ﺟﻠﺐ ﺗﻮﺟﻪ ﻧﺎﻣﺤﺮﻡ ﻭ ﻋﺎﻣﻞ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻓﮑﺮﻫﺎ ﻭ ﺗﺒﺎﻫﯽ ﺩﻝ ﻫﺎ ﮔﺮﺩﺩ .
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺁﯾﻪ ﯼ ﺩﯾﮕﺮﯼ ﮐﻪ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺣﺮﻣﺖ ﺧﻮﺩﺁﺭﺍﯾﯽ ﻭ ﺧﻮﺩﻧﻤﺎﯾﯽ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﯾﻦ ﻋﻤﻞ ﺯﺷﺖ ﺭﺍ ﺟﺎﻫﻼﻧﻪ ﻭ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺟﺎﻫﻠﯿﺖ ﻗﺪﯾﻢ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﯽ ﺷﻤﺎﺭﺩ، ﻣﯽ ﻓﺮﻣﺎﯾﺪ : ‏« ﻭ ﻗَﺮﻥَ ﻓﯽ ﺑُﯿﻮﺗِﮑُﻦَّ ﻭَ ﻻ ﺗَﺒَﺮَّﺟﻦَ ﺗَﺒَﺮٌﺝَ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﯿﻪِ ﺍﻷُﻭﻟﯽ؛ ﻭ ... ‏[ ﺍﯼ ﻫﻤﺴﺮﺍﻥ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ‏] ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﻫﺎﯼ ﺧﻮﺩ ﺑﻤﺎﻧﯿﺪ ﻭ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺟﺎﻫﻠﯿﺖ ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ‏[ ﺩﺭ ﻣﯿﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ‏] ﻇﺎﻫﺮ ﻧﺸﻮﯾﺪ ﻭ ... ‏» 51.
‏« ﺗﺒﺮّﺝ ‏» ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﯼ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪﻥ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺳﺖ؛ ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺑﺮﺝ ﻗﻠﻌﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺩﯾﺪﮔﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﺳﺖ . ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺯ ‏« ﺟﺎﻫﻠﯿﺖ ﺍﻭﻟﯽ ‏» ﺟﺎﻫﻠﯿﺖ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﺍﮐﺮﻡ‏( ﺹ ‏) ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻋﺼﺮ، ﻭﺿﻌﯿﺖ ﭘﻮﺷﺶ ﺯﻧﺎﻥ، ﻋﻔﯿﻔﺎﻧﻪ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ .
ﺁﯾﻪ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﺍﮐﺮﻡ ‏( ﺹ ‏) ﺍﺳﺖ، ﺍﻣﺎ ﻃﺒﻖ ﻧﻈﺮ ﻣﻔﺴﺮﯾﻦ ﻋﻤﻮﻣﯿﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺷﺎﻣﻞ ﻫﻤﻪ ﯼ ﺯﻧﺎﻥ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ .
ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﺍﯾﻦ ﺁﯾﻪ، ﺧﻮﺩﺁﺭﺍﯾﯽ ﻭ ﺧﻮﺩﻧﻤﺎﯾﯽ ﺯﻧﺎﻥ ـ ﮐﻪ ﻭﯾﮋﮔﯽ ﻓﻄﺮﯼ ﻭ ﻣﺸﺘﺮﮎ ﻣﯿﺎﻥ ﺯﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ ـ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻧﺎﻣﺤﺮﻡ، ﻋﻤﻞ ﺟﺎﻫﻼﻧﻪ ﺍﯼ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﻋﺼﺮ ﺟﺎﻫﻠﯿﺖ ﺑﻪ ﺁﻥ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺯﻧﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻧﺒﺎﯾﺪ ﺯﯾﺮ ﺑﺎﺭ ﭼﻨﯿﻦ ﻧﻨﮕﯽ ﺑﺮﻭﻧﺪ، ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﯾﺪ ﺍﯾﻦ ﻏﺮﯾﺰﻩ ﯼ ﻃﺒﯿﻌﯽ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﺮﺗﻮ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﻔﺖ، ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻭ ﺗﻌﺪﯾﻞ ﻭ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﻣﺜﺒﺖ ﺁﻥ ‏( ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺷﻮﻫﺮ ‏) ﺑﻪ ﮐﺎﺭ ﮔﯿﺮﻧﺪ . ﺁﻥ ﭼﻪ ﺍﺯ ﻣﻔﺎﺩ ﺁﯾﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺟﺎﻫﻠﯿﺖ ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﺁﻣﺪﻩ، ﻧﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺟﺎﻫﻠﯿﺖ ﺩﯾﮕﺮﯼ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﺟﺎﻫﻠﯿﺖ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﭘﯿﺶ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﺎﯾﺪ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻋﺼﺮ ﻭ ﺯﻣﺎﻥ ﺣﺎﺿﺮ ﻣﻨﻄﺒﻖ ﺩﺍﻧﺴﺖ . ﺩﺭ ﺗﻔﺴﯿﺮ ‏« ﻗﻤﯽ ‏» ﺭﻭﺍﯾﺘﯽ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ‏( ﻉ ‏) ﺁﻣﺪﻩ ﮐﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺟﺎﻫﻠﯿﺖ ﺍﻭﻝ، ﺟﺎﻫﻠﯿﺖ ﺩﯾﮕﺮﯼ ﻧﯿﺰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ 52 ﮐﻪ ﺣﺎﮐﯽ ﺍﺯ ﻫﻤﯿﻦ ﺟﺎﻫﻠﯿﺖ ﻣﺪﺭﻥ ﻋﺼﺮ ﺟﺪﯾﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻊ ﺃﻻﺳﻒ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﻧﯿﺰ ﻣﯽ ﺗﻮﺍﻥ ﺩﯾﺪ . ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺭﻭ، ﺯﻧﺎﻥ ﺑﺎﯾﺪ ﺍﺯ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺟﻠﻮﻩ ﮔﺮﺍﻧﻪ ﻭ ﺗﺤﺮﯾﮏ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﭘﺮﻫﯿﺰ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺗﺄﺳﯽ ﺍﺯ ﺁﯾﻪ ﯼ ‏« ﺗَﻤﺸﯽ ﻋَﻠَﯽ ﺍﺳﺘِﺤﯿﺎﺀٍ ‏» 53 ﮐﻪ ﺷﯿﻮﻩ ﯼ ﺭﺍﻩ ﺭﻓﺘﻦ ﺯﻧﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﺗﺮﺳﯿﻢ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺍﻗﺘﺪﺍ ﮐﺮﺩﻥ ﺑﻪ ﺑﺎﻧﻮﯼ ﺩﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﯼ ﺯﻫﺮﺍ ‏( ﺱ ‏) ، ﺑﻪ ﺷﯿﻮﻩ ﯼ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﻞ ﻧﻤﺎﯾﻨﺪ .
ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﯾﻘﯿﻦ، ﺑﺎ ﺭﻋﺎﯾﺖ ﻋﻔﺎﻑ ﻭ ﺣﺠﺎﺏ، ﺁﺛﺎﺭ ﻭ ﺑﺮﮐﺎﺗﯽ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺑﺎﻻ ﺭﻓﺘﻦ ﺍﺭﺯﺵ ﻭ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺯﻥ، ﺁﺭﺍﻣﺶ ﺭﻭﺍﻧﯽ، ﭘﺎﯼ ﺑﻨﺪﯼ ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻭ ﺍﺳﺘﺤﮑﺎﻡ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺑﻪ ﺑﺎﺭ ﻣﯽ ﻧﺸﯿﻨﺪ .
ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺭﺍﺳﺘﺎ، ﺑﺎﯾﺪ ﺑﺎ ﻧﻬﺎﺩﯾﻨﻪ ﮐﺮﺩﻥ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺣﺠﺎﺏ ﻭ ﻋﻔﺎﻑ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ، ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﺍﻋﺘﻼﯼ ﺁﻥ ﺗﻼﺵ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﺮﺩ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺍﻣﺮ ﻏﺎﻓﻞ ﮔﺸﺘﻪ ﺍﻧﺪ، ﮔﻢ ﺷﺪﻩ ﯼ ﻓﻄﺮﺕ ﺧﻮﯾﺶ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺁﻭﺭﻧﺪ ﻭ ﺟﺎﻥ ﺧﻤﻮﺵ ﻭ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﻣﻨﮑﻮﺏ ﺧﻮﯾﺶ ﺭﺍ ﺑﯿﺪﺍﺭ ﻭ ﺯﻧﺪﻩ ﮔﺮﺩﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﻫﻮﯾﺖ ﻭ ﺍﺻﻞ ﺧﻮﯾﺶ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﯾﺎﺑﻨﺪ .
ﭘﯽ ﻧﻮﺷﺖ ﻫﺎ
.1 ﺑﺎﻧﮑﯽ ﭘﻮﺭﻓﺮﺩ، ﺍﻣﯿﺮﺣﺴﯿﻦ، ﺗﺪﻭﯾﻦ ﺁﯾﯿﻨﻪ ﯼ ﺯﻥ، ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻣﻮﺿﻮﻋﯽ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﯼ، ﺹ 223
.2 ﻣﻮﻣﻨﻮﻥ .5/
3 . ﻣﺤﻤﺪﯼ ﺭﯼ ﺷﻬﺮﯼ، ﻣﺤﻤﺪ، ﻣﯿﺰﺍﻥ ﺍﻟﺤﮑﻤﻪ، ﺝ 8 ، ﺡ .13116
.4 ﻫﻤﺎﻥ، ﺡ .13120
.5 ﻫﻤﺎﻥ، ﺡ .13121
.6 ﻫﻤﺎﻥ، ﺡ .13122
.7 ﻫﻤﺎﻥ، ﺡ .13123
.8 ﻫﻤﺎﻥ، ﺡ .13124
.9 ﻗﺮﺷﯽ، ﺳﯿﺪﻋﻠﯽ ﺍﮐﺒﺮ، ﻗﺎﻣﻮﺱ ﻗﺮﺁﻥ، ﺝ 5 ، ﺹ .19
.10 ﺳﯿﺎﺡ، ﺍﺣﻤﺪ، ﻣﺘﺮﺟﻢ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺑﺰﺭﮒ ﺟﺎﻣﻊ ﻧﻮﯾﻦ ‏( ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺍﻟﻤﻨﺠﺪ ‏) ، ﺝ 2 ، ﺹ .1305
.11 ﮐﻮﻫﯽ، ﻣﺤﻤﺪﺭﺿﺎ، ﺁﺳﯿﺐ ﺷﻨﺎﺳﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺯﻥ، ﺹ .293
.12 ﻃﺒﺎﻃﺒﺎﯾﯽ، ﻣﺤﻤﺪﺣﺴﯿﻦ، ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺍﻟﻤﯿﺰﺍﻥ، ﺝ 16 ، ﺹ .461
.13 ﺟﻮﺍﺩﯼ ﺁﻣﻠﯽ، ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ، ﺯﻥ ﺩﺭ ﺁﯾﯿﻨﻪ ﯼ ﺟﻼﻝ ﻭ ﺟﻤﺎﻝ، ﺹ .436
.14 ﻣﮑﺎﺭﻡ ﺷﯿﺮﺍﺯﯼ، ﻧﺎﺻﺮ، ﺑﺮﮔﺰﯾﺪﻩ ﯼ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻧﻤﻮﻧﻪ، ﺝ 3 ، ﺹ .289
.15 ﻧﻮﺭ، ﺁﯾﻪ ﯼ .31
.16 ﻧﻮﺭ، ﺁﯾﻪ ﯼ .30
.17 ﻗﺮﺍﺋﺘﯽ، ﻣﺤﺴﻦ، ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻧﻮﺭ، ﺝ 8 ، ﺹ .173
.18 ﻗﺎﻣﻮﺱ ﻗﺮﺁﻥ، ﻫﻤﺎﻥ، ﺝ 5 ، ﺹ .105
.19 ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻧﻮﺭ، ﻫﻤﺎﻥ، ﺹ .176
.20 ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻧﻤﻮﻧﻪ، ﻫﻤﺎﻥ
.21 ﻣﯿﺰﺍﻥ ﺍﻟﺤﮑﻤﻪ ﻫﻤﺎﻥ، ﺝ 13 ، ﺡ .20245
.22 ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻧﻮﺭ، ﻫﻤﺎﻥ، ﺹ .174
.23 ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻧﻮﺭ، ﻫﻤﺎﻥ، ﺹ 174
.24 ‏« ﺍﻧﻈﺮﻩ ﺳﻬﻢ ﻣﺴﻤﻮﻡ ﻣﻦ ﺳﻬﺎﻡ ﺍﺑﻠﯿﺲ ‏» ‏[ ﻣﯿﺰﺍﻥ ﺍﻟﺤﮑﻤﻪ، ﻫﻤﺎﻥ، ﺝ 13 ، ﺡ 20285 ‏]
.25 ﺍﻣﺎﻡ ﻋﻠﯽ ‏( ﻉ ‏) ‏« ﻣﻦ ﻏﺾّ ﻃﺮﻓﻪ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﻗﻠﺒﻪ ‏» ﮐﺴﯽ ﮐﻪ ﭼﺸﻢ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭘﺎﯾﯿﻦ ﺍﻧﺪﺍﺯﺩ ﺩﻟﺶ ﺭﺍ ﺁﺳﻮﺩﻩ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ ‏[ ﻣﯿﺰﺍﻥ ﺍﻟﺤﮑﻤﻪ، ﻫﻤﺎﻥ، ﺡ 20261 ‏]
.26 ﺍﻣﺎﻡ ﻋﻠﯽ ‏( ﻉ ‏) ‏« ﻣﻦ ﻋﻔﺖ ﺃﻃﺮﺍﻓﻪ ﺣﺴﻦ ﺃﻭﺻﺎﻓﻪ ‏» ﻫﺮ ﮐﻪ ﻧﮕﺎﻩ ﻫﺎﯾﺶ ﭘﺎﮎ ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﻭﺻﺎﻓﺶ ﻧﯿﮑﻮ ﺷﻮﺩ . ‏[ ﻣﯿﺰﺍﻥ ﺍﻟﺤﮑﻤﻪ، ﻫﻤﺎﻥ، ﺡ 20261
.27 ﺭﺳﻮﻝ ﺍﮐﺮﻡ ‏( ﺹ ‏) : ‏« ﺍﻟﻨّﻈﺮ ﺳﻬﻢ ﻣﺴﻤﻮﻡ ﻣﻦ ﺳﻬﺎﻡ ﺍﺑﻠﯿﺲ، ﻓﻤﻦ ﺗﺮﮐﻬﺎ ﺧﻮﻓﺎً ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻄﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﯾﻤﺎﻧﺎً ﯾﺠﺪ ﺣﻼﻭﺗﻪ ﻓﯽ ﻗﻠﺒﻪ؛ ﻧﮕﺎﻩ ﮐﺮﺩﻥ ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﺗﯿﺮﻫﺎﯼ ﺯﻫﺮﺁﻟﻮﺩ ﺍﺑﻠﯿﺲ ﺍﺳﺖ . ﭘﺲ ﻫﺮ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺗﺮﺱ ﺧﺪﺍ ﭼﺸﻢ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ‏( ﺍﺯ ﻧﺎﻣﺤﺮﻡ ‏) ﻓﺮﻭ ﺑﻨﺪﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺍﯾﻤﺎﻧﯽ ﻋﻄﺎ ﻓﺮﻣﺎﯾﺪ ﮐﻪ ﺣﻼﻭﺕ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻟﺶ ﺑﯿﺎﺑﺪ . ‏[ ﻣﯿﺰﺍﻥ ﺍﻟﺤﮑﻤﻪ، ﻫﻤﺎﻥ، ﺡ 6323 ‏]
.28 ﺭﺳﻮﻝ ﺍﮐﺮﻡ ‏( ﺹ ‏) : ‏« ﻏﻀّﻮﺍ ﺍَﺑﺼﺎﺭﮐﻢ ﺗﺮﻭﻥ ﺍﻟﻌﺠﺎﺋﺐ؛ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ‏( ﺍﺯ ﺣﺮﺍﻡ ‏) ﻓﺮﻭ ﺑﻨﺪﯾﺪ ﺗﺎ ﺷﮕﻔﺘﯽ ﻫﺎ ﺑﺒﯿﻨﯿﺪ ‏[ ﻣﯿﺰﺍﻥ ﺍﻟﺤﮑﻤﻪ، ﺡ 20262 ‏]
.29 ﺃﻥ ﻻ ﯾﺮﯾﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭ ﻻ ﯾﺮﺍﻫﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ‏[ ﺑﺤﺎﺭ ﺍﻻﻧﻮﺍﺭ، ﺝ 103 ، ﺹ 238 ‏]
.30 ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺸﯿﻌﻪ، ﺝ 14 ، ﺹ .123
.31 ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺸﯿﻌﻪ، ﺝ 14 ، ﺹ .123
.32 ﻧﻮﺭ 31/
.33 ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺍﻟﻤﯿﺰﺍﻥ، ﻫﻤﺎﻥ، ﺝ 15 ، ﺹ 156
.34 ﻧﻮﺭ 31/
.35 ﻗﺎﻣﻮﺱ ﻗﺮﺁﻥ، ﻫﻤﺎﻥ، ﺝ 1 ﻭ 2 ، ﺹ .299
.36 ﻣﻄﻬﺮﯼ ﻣﺮﺗﻀﯽ، ﻣﺴﺌﻠﻪ ﯼ ﺣﺠﺎﺏ، ﺹ .139
.37 ﺑﺤﺎﺭ ﺍﻻﻧﻮﺍﺭ، ﺝ 43 ، ﺹ .91
.38 ﺑﺤﺎﺭ ﺍﻻﻧﻮﺍﺭ، ﺝ 43 ، ﺹ .91
.39 ﺍﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺍﻟﺤﺪﯾﺪ، ﺷﺮﺡ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﻪ، ﺝ 16 ، ﺹ 211 ﻭ 249
.40 ﮐﺸﻒ ﺍﻟﻐﻤﻪ، ﺝ 2 ، ﺹ 67
.41 ﮐﺸﻒ ﺍﻟﻐﻤﻪ، ﺝ 2 ، ﺹ 67
.42 ﺑﺎﺑﺎﺯﺍﺩﻩ، ﻋﻠﯽ ﺍﮐﺒﺮ، ﺗﺤﻠﯿﻞ ﺳﯿﺮﻩ ﯼ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺍﻟﺰﻫﺮﺍ، ﺹ 151
.43 ﺑﺤﺎﺭ ﺍﻻﻧﻮﺍﺭ، ﺝ 43 ، ﺹ .134
.44 ﻧﻮﺭ، ﺁﯾﻪ ﯼ .33
.45 ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺍﻟﻤﯿﺰﺍﻥ، ﻫﻤﺎﻥ، ﺹ .152
.46 ‏« ﻭ ﻣﻦ ﯾﺴﺘﻌﻔﻒ ﯾﻌﻔﻪ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭ ﻣﻦ ﯾﺴﺘﻐﻦ ﯾﻐﻨﻪ ﺍﻟﻠﻪ؛ ﻫﺮ ﮐﻪ ﭘﺎﮎ ﺩﺍﻣﻨﯽ ﻭ ﻣﻨﺎﻋﺖ ﺟﻮﯾﺪ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﭘﺎﮎ ﺩﺍﻣﻦ ﻭ ﺑﺎ ﻣﻨﺎﻋﺖ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ ﻭ ﻫﺮ ﮐﻪ ﺑﯽ ﻧﯿﺎﺯﯼ ﻃﻠﺒﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﯽ ﻧﯿﺎﺯﺵ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ ]«. ﻣﯿﺰﺍﻥ ﺍﻟﺤﮑﻤﻪ، ﺝ 8 ، ﺡ 13139 ‏]
.47 ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻧﻮﺭ، ﻫﻤﺎﻥ، ﺝ 8 ، ﺹ 181 ، ﺑﺎ ﺍﻧﺪﮐﯽ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺭﺕ
.48 ﻧﻮﺭ .31/
.49 ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺍﻟﻤﯿﺰﺍﻥ، ﺹ 187 ، ﺫﯾﻞ ﺁﯾﻪ
.50 ﻧﻮﺭ .177/
.51 ﺍﺣﺰﺍﺏ .33/
.52 ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺍﻟﻤﯿﺰﺍﻥ، ﺝ 16 ، ﺹ 437 ، ﺑﻪ ﻧﻘﻞ : ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻗﻤﯽ، ﺝ 2 ، ﺹ .193
.53 ﻗﺼﺺ .25/