درباره

آخرین نوشته ها

  • داستانی از خدمت به دین و اهل بیت
  • وصیت و توصیه شهدا
  • قسمت اول رمان برات میمیرم
  • داستانهایی از بدترین گناه
  • ایوب پیامبر که بود؟ + فیلم
  • در بهار آزادی جای حججی ها خالی
  • پاسخ رهبر معظم انقلاب به پیام سردار رشید اسلام
  • واکنش کاربران به پیام حاج قاسم سلیمانی به رهبر انقلاب
  • پیام مدیر سایت :
  • آیا نمی رسد به حضورت صدای ما؟
  • عواقب دنیوی و اخروی گناه زنا
  • هجرت پیامبر(ص) از مکه به مدینه چگونه اتفاق افتاد؟
  • غفلت از یار گرفتار شدن هم دارد
  • بازدید سرزده رهبر انقلاب از مناطق زلزله زده
  • مهدویت در کلام امام رضا علیه السلام
  • السلام علیک یا علی ابن موسی الرضا
  • داستانهایی از امام رضا علیه السلام
  • داستانهای شگفت از امام حسن مجتبی (علیه السلام)
  • تنها دو قدم تا رضایت امام زمان (عج)
  • ریشه نابسامانی های مسلمانان در بیان پیامبر اکرم (ص)
  • چگونه زمینه ساز ظهور باشیم ؟
  • قساوت قلب و خشک شدن اشک چشم
  • خانمی که امام زمان(عج) به دیدن او آمد
  • ما برای ظهور چه قدمی برداشته ایم ؟
  • آیا امام زمان از مشکلات ما خبر دارد؟
  • شهیدی که پس از شهادت کتاب خاطرات خود را نوشت
  • توقعات امام عصر (عج) از شیعیان
  • طریقه خواندن نماز آیات
  • واکنش ها به زمین لرزه ای مرگبار
  • عصر زلزله های ویرانگر
  • لیست آخرین مطالب
  • جستجو

    نسیم ظهور
    كد لوگوی ما

    نظر سنجی

    ایجاد کدام مورد را برای سایت نسیم ظهور ضروری میدانید ؟






    امکانات

    بازدیدهای امروز : نفر
    بازدیدهای دیروز : نفر
    كل بازدیدها : نفر
    بازدید این ماه : نفر
    بازدید ماه قبل : نفر
    كل مطالب : عدد
    آخرین بروز رسانی :


    قالب وبلاگ
    ﻣﻘﻮﻟﻪ ﺑﯽ ﺣﺠﺎﺑﯽ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﻪ ﯾﮏ ﻣﻌﻀﻞ ﮐﺎﻣﻼً ﻣﺸﻬﻮﺩ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺩﺭﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻣﻌﻀﻠﯽ ﮐﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﯽﺣﺠﺎﺏ ﻣﺸﮑﻞ ﺍﯾﺠﺎﺩ ﻧﻤﯽ ﮐﻨﺪ؛ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺁﺳﯿﺐﻫﺎﯾﯽ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﯽﺣﺠﺎﺑﯽ ﻧﺎﺷﯽ ﻣﯽﺷﻮﺩ، ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻋﻀﺎﯼ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺩﺭ ﺑﺮ ﻣﯽﮔﯿﺮﺩ .

     ﺣﺠﺎﺏ ﻭ ﻋﻔﺎﻑ ﮐﻪ ﯾﮏ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﯾﻨﯽ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻬﻢ ﻭ ﮐﻠﯿﺪﯼ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺎﺳﺖ ﻭ ﺑﺎ ﺑﺴﯿﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﭘﯿﻮﻧﺪ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﻭ ﺩﺍﺭﺍﯼ ﺍﺑﻌﺎﺩ ﺳﯿﺎﺳﯽ، ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ، ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﯼ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ . ﺍﯾﻦ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺍﺯﺁﻥ ﺟﻬﺖ ﮐﻪ ﺧﻄﺎﺑﺶ ﺑﺎ ﺯﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﺑﻪ ﻧﯿﻤﯽ ﺍﺯ ﺟﻤﻌﯿﺖ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺟﻬﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻨﻈﯿﻢ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺯﻥ ﻭ ﻣﺮﺩ ﻧﻘﺶ ﺩﺍﺭﺩ، ﺑﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ ﺍﯾﻦ ﺣﮑﻢ ﺍﺯ ﺁﺛﺎﺭ، ﺑﺮﮐﺎﺕ ﻭ ﻧﻘﺶ ﺁﻓﺮﯾﻨﯽ ﻫﺎﯼ ﺧﺎﺻﯽ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺍﯾﻦ ﺣﮑﻢ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺎ ﺭﻭﺷﻦ ﻭ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﮔﺮﺩﺩ ﺑﻌﯿﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﻄﺮﺕ ﻫﺎﯼ ﺳﺎﻟﻢ ﻭ ﺧﺪﺍﺧﻮﺍﻩ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﺁﻥ ﻧﺸﻮﻧﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻧﻨﻤﺎﯾﻨﺪ . ﺑﺮ ﻫﻤﯿﻦ ﺍﺳﺎﺱ ﺣﺠﺎﺏ ﻭ ﭘﻮﺷﺶ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﮐﻪ ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﺍﻭﺍﻣﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﺯ ﺍﻟﻬﯽ ﻭ ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺣﯿﺎﺕ ﺑﺨﺶ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﻃﯿﺒﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﻨﻄﺒﻖ ﺑﺮ ﻓﻄﺮﺕ ﺑﺸﺮ ﻭ ﻣﺒﺘﻨﯽ ﺑﺮ ﻧﯿﺎﺯﻫﺎ ﻭ ﺷﺮﺍﯾﻂ ﺭﻭﺍﻧﯽ ﺍﻭ ﻭ ﺯﻣﯿﻨﻪ ﺳﺎﺯ ﭘﻮﯾﺎﺋﯽ ﻭ ﮐﻤﺎﻝ ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ﻓﺮﺩ ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺳﺖ . ﺭﻋﺎﯾﺖ ﺣﺠﺎﺏ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﯼ ﺧﻮﺩ ﺯﻥ ﺍﺭﺯﺵ ﻣﯽ ﺁﻓﺮﯾﻨﺪ ، ﺑﻠﮑﻪ ﻣﯽ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ، ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﻭ ... ﺭﺍ ﻧﯿﺰ ﺗﺤﺖ ﺗﺎﺛﯿﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﺪ . ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺭﻋﺎﯾﺖ ﺁﻥ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﯾﮏ ﺍﻣﺮ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﻣﯽ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻣﻔﯿﺪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻋﺪﻡ ﺭﻋﺎﯾﺖ ﺁﻥ ﻧﯿﺰ ﭘﯿﺎﻣﺪﻫﺎﯾﯽ ﻣﻨﻔﯽ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﺩ . ﻓﻮﺍﯾﺪ ﻭ ﺍﺛﺮﺍﺕ ﺭﻋﺎﯾﺖ ﺣﺠﺎﺏ ﻭ ﭘﯿﺎﻣﺪﻫﺎﯼ ﺁﻥ ﭘﺎﺳﺨﯽ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﺳﻮﺍﻝ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﺣﺠﺎﺏ ﺑﺮﺍﯼ ﺯﻧﺎﻥ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﺍﺳﺖ ؟ ﻧﻘﺶ ﺁﻥ ﺩﺭ ﮐﺎﻫﺶ ﺁﺳﯿﺐ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻭ ﺍﺳﺘﺤﮑﺎﻡ ﻧﻬﺎﺩ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﭼﯿﺴﺖ؟
    ﺁﻧﭽﻪ ﻣﯽ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﯼ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺁﺳﯿﺐ ﻫﺎ ﯼ ﺷﻮﻡ ﻣﺼﻮﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭﺣﻔﻆ ﮐﻨﺪ، ﺗﺮﻭﯾﺞ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺩﻗﯿﻖ ﻋﻔﺎﻑ ﻭ ﺗﺒﯿﯿﻦ ﺍﺑﻌﺎﺩ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺁﻥ ﺩﺭﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺳﺖ . ﺍﯾﻦ ﻧﻮﺷﺘﺎﺭ ﺑﻪ ﻫﻤﯿﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻭ ﺗﻨﻈﯿﻢ ﯾﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ . ﺍﺯ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺣﺠﺎﺏ ﻭ ﻋﻔﺎﻑ، ﺑﺎ ﮐﺎﻫﺶ ﺁﺳﯿﺐ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻣﯽ ﺗﻮﺍﻥ ﺑﻬﺮﻩ ‌ ﺑﺮﺩ . ﺑﺎ ﺭﻋﺎﯾﺖ ﺣﺠﺎﺏ ﻭ ﻋﻔﺎﻑ ﺍﺯ ﻓﺮﻭﭘﺎﺷﯽ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩﻫﺎ ﺟﻠﻮﮔﯿﺮﯼ ﻣﯽﺷﻮﺩ .
    ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺗﺎﺛﯿﺮ ﺣﺠﺎﺏ ﻭﻧﻘﺶ ﺁﻥ ﺩﺭ ﮐﺎﻫﺶ ﺁﺳﯿﺐ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﺪ ﻣﺴﯿﺮ ﺣﺮﮐﺖ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺳﻮﯼ ﺗﺮﻗﯽ ﻭ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻫﻤﻮﺍﺭ ﺳﺎﺯﺩ، ﺑﻪ ﻃﻮﺭﯼ ﮐﻪ ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﺩﺭﮎ ﻋﻤﻞ ﺁﻧﻬﺎ ﻭ ﺟﻠﻮﮔﯿﺮﯼ ﺍﺯ ﺗﺪﺍﻭﻡ ﺁﻥ ﻋﻤﻞ ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺭﺍﻩ ﺣﻞﻫﺎﯾﯽ ﺑﻪ ﺳﻼﻣﺖ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﮐﻤﮏ ﻧﻤﺎﯾﺪ .
    ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻃﺮﺡ ﺣﺠﺎﺏ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﮑﺘﺐ ﺍﺳﻼﻡ
    ﻃﺮﺡ ﺣﺠﺎﺏ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﻣﮑﺘﺐ ﻣﺘﺮﻗﯽ ﺍﺳﻼﻡ، ﺑﯿﺎﻧﮕﺮ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﻀﻮ ﺯﻥ ﺭﺍ ﭘﺬﯾﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺑﺮﺍﯼ ﺳﻼﻣﺖ ﺣﻀﻮﺭ ، ﺣﺠﺎﺏ ﺭﺍ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﯽ ﻧﻤﺎﯾﺪ ﭘﺲ ﻣﻐﺰ ﺣﺠﺎﺏ ، ﺣﻀﻮﺭ ﻣﺜﺒﺖ ﻭ ﺳﺎﺯﻧﺪﻩ ﺯﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﺍﯾﻦ ﺣﻀﻮﺭِ ﺷﺎﯾﺴﺘﻪ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﯼ ﻣﺘﻌﺎﻝ ﭘﺴﻨﺪﯾﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﺮﯾﻀﻪ ﺑﯽ ﺑﺪﻟﯿﻞ ﻧﻤﺎﺯ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﺯﻧﺎﻥ ، ﺑﺎ ﻟﺒﺎﺱ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻗﺮﯾﻦ ﻭ ﮬﻤﺮﺍﻩ ﺧﻮﺍ ﺳﺘﻪ ﺍﺳﺖ . ﺩﺭ ﭼﻨﺪ ﺳﻮﺭﻩ ﺍﺯ ﻗﺮﺍﻥ ﮐﺮﯾﻢ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺣﺠﺎﺏ ﺗﺼﺮﯾﺢ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻫﻤﯿﺖ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺩﺍﺭﺩ . ﺩﺭ ﺁﯾﺎﺗﯽ ﺍﺯ ﺳﻮﺭﻩ ﻧﻮﺭ ،ﺍﺣﺰﺍﺏ ﻭ ﺍﻧﻔﺎﻝ ﺑﻪ ﺣﺠﺎﺏ ﻭ ﻋﻔﺖ ﺯﻧﺎﻥ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ . ﻟﻔﻆ ﺣﺠﺎﺏ ﺩﺭ ﺁﯾﻪ ۵۴ﺳﻮﺭﻩ ﺍﺣﺰﺍﺏ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺷﺪﻩ ". ﺣﺠﺎﺏ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﮐﺮﯾﻢ ﺑﺮﺍﯼ ﺯﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ : ﯾﮑﯽ ﺧﻤﺮ ‏( ﻣﻔﺮﺩ ﺁﻥ ﺧﻤﺎﺭ = ﺑﻪ ﮐﺴﺮ " ﺥ " ﻭ ﻓﺘﺢ " ﻡ " ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﯼ ﺭﻭﺳﺮﯼ ﺍﺳﺖ ‏) ﺩﺭ ﺁﯾﻪ ۳۱ ﺳﻮﺭﻩ ﻧﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﯾﮕﺮﺟﻼﺑﯿﺐ‏( ﻣﻔﺮﺩ ﺁﻥ ﺟﻠﺒﺎﺏ = ﻟﺒﺎﺱ ﺑﻠﻨﺪ ﺯﻧﺎﻧﻪ ‏) ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﯾﻪ ۵۹ﺳﻮﺭﻩ ﺍﺣﺰﺍﺏ ﺑﻪ ﺍﻥ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ 1]" ‏]
    ﺩﺭ ﺳﻮﺭﻩ ﺍﺣﺰﺍﺏ ﺁﯾﻪ ۵۹ ﻣﯿﺨﻮﺍﻧﯿﻢ : ﺍﯼ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﺑﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﻭ ﺯﻧﺎﻥ ﻣﻮﻣﻦ ﺑﮕﻮ ﺭﻭﺳﺮﯾﻬﺎ ﻭ ﻣﻘﻨﻌﻪ ﻫﺎﯼ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﭙﯿﭽﺎﻧﻨﺪ ﺍﯾﻦ ﺟﻮﺭ ﺑﻪ ﻋﻔﯿﻔﻪ ﺑﻮﺩﻥ ﻭ ﺷﺮﯾﻒ ﺑﻮﺩﻥ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ ،ﺗﺎ ﮐﺴﯽ ﻣﻌﺘﺮﺽ ﺍﯾﺸﺎﻥ ﻧﺸﻮﺩ ﻭﺍﯾﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯﺍﺭ ﻧﺪﻫﺪ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻣﺮﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﺍﺳﺖ .
    ﻗﺮﺍﺋﺘﯽ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﮔﻨﺎﻩ ﺷﻨﺎﺳﯽ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ : ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﺑﺎ ﺗﻌﺒﯿﺮﺍﺕ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺍﺯ ﺣﯿﺎ ﺳﺨﻦ ﺑﻪ ﻣﯿﺎﻥ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ : ﺣﯿﺎ ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻥ ، ‏[ 2 ‏] ﺣﯿﺎ ﺩﺭ ﻃﺮﺯ ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺘﻦ، ‏[ 3 ‏] ﺣﯿﺎ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺭﻓﺘﻦ، ‏[ 4 ‏] ﺣﯿﺎ ﺩﺭ ﺷﺮﮐﺖ ﺩﺭ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﻣﯿﻬﻤﺎﻧﯽ، ‏[ 5 ‏] ﺣﯿﺎ ﺩﺭ ﻧﮕﺎﻩ ﮐﺮﺩﻥ ‏[ 6 ‏] ﺣﯿﺎ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﯼ، ‏[ 7 ‏] ﺣﯿﺎ ﺩﺭ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻪ ﻣﻨﺎﺯﻝ، ‏[ 8 ‏]
    ﺣﺠﺎﺏ ﻭ ﻋﻔﺎﻑ ، ﺭﯾﺸﻪ ﺩﺭ ﻓﻄﺮﺕ
    ﻓﻄﺮﺕ ﺍﻣﺮﯼ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﯼ ﻣﺘﻌﺎﻝ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﻫﺮ ﻓﺮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﻭﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﮐﺘﺴﺎﺏ، ﺑﻪ ﺁﻥ ﻣﯿﻞ ﻭﺭﻏﺒﺖ ﺩﺍﺭﺩ . ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﻣﻨﻄﺒﻖ ﺑﺮ ﻣﺴﯿﺮ ﺷﮑﻮﻓﺎﺋﯽ ﻓﻄﺮﺕ ﺑﺸﺮﯼ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺎ ﮐﻤﯽ ﺩﻗﺖ ﺑﺮ ﺍﯾﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻓﻄﺮﯼ، ﺍﻫﺪﺍﻑ، ﺁﺛﺎﺭ ﻭ ﻧﺘﺎﯾﺞ ﻋﻘﻼﻧﯽ ﻭ ﺣﮑﻤﯿﺎﻧﻪ ﺁﻥ ﻫﺎ ﻧﯿﺰ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻣﯽ ﮔﺮﺩﺩ . ﺑﺮ ﻫﻤﯿﻦ ﺍﺳﺎﺱ ﺣﺠﺎﺏ ﻭ ﭘﻮﺷﺶ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﮐﻪ ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﺍﻭﺍﻣﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﺯ ﺍﻟﻬﯽ ﻭ ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺣﯿﺎﺕ ﺑﺨﺶ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﻃﯿﺒﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﻨﻄﺒﻖ ﺑﺮ ﻓﻄﺮﺕ ﺑﺸﺮ ﻭ ﻣﺒﺘﻨﯽ ﺑﺮ ﻧﯿﺎﺯﻫﺎ ﻭ ﺷﺮﺍﯾﻂ ﺭﻭﺍﻧﯽ ﺍﻭ ﻭ ﺯﻣﯿﻨﻪ ﺳﺎﺯ ﭘﻮﯾﺎﺋﯽ ﻭ ﮐﻤﺎﻝ ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﺻﻮﻻً ﻋﻤﻞ ﺑﻪ ﻗﻮﺍﻧﯿﻦ ﺍﺳﻼﻡ ﯾﮏ ﻋﻤﻞ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﯼ ﻭ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩﯼ ﻧﯿﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﻋﻤﻞ ﺑﻪ ﻗﻮﺍﻧﯿﻦ ﺍﺳﻼﻡ ﯾﻌﻨﯽ ﭘﺎﺳﺦ ﮔﻮﺋﯽ ﺑﻪ ﻧﯿﺎﺯ ﻓﻄﺮﺕ ﺍﺳﺖ .
    ﻋﻔﺎﻑ ﻧﯿﺰ ﯾﮑﯽ ﺍﺯﺍﯾﻦ ﺑﺎﻭﺭﻫﺎﺳﺖ . ﺭﻭﺡ ﻋﻔﺖ ﻭﭘﺮﻭﺍ ﭘﯿﺸﮕﯽ ﺍﺯ ﺑﺪﻭ ﺧﻠﻘﺖ ﺁﺩﻣﯽ ﺗﺎﮐﻨﻮﻥ ﺑﺮﺍﻧﺴﺎﻥ ﺣﺎﮐﻢ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ . ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺷﮑﻞ، ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﻭﮐﯿﻔﯿﺖ ﺑﺮﻭﺯ ﺁﻥ ﺩﺭﺩﻭﺭﻩ ﻫﺎﯼ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﻣﺎ ﺍﯾﻦ ﺧﺼﻠﺖ ﻫﻤﯿﺸﻪ ﺑﺮﻭﺯ ﻭﻇﻬﻮﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ . ﻗﺮﺍﻥ ﮐﺮﯾﻢ ﺩﺭﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺁﻓﺮﯾﻨﺶ ﺁﺩﻡ ﻭﺣﻮﺍ ﺍﺯﺍﯾﻦ ﺧﺼﻠﺖ ﻓﻄﺮﯼ ﭼﻨﯿﻦ ﯾﺎﺩ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ : ‏« ﻓﺪﻟﻬﻤﺎ ﺑﻐﺮﻭﺭ ﻓﻠﻤﺎ ﺫﺍﻗﺎ ﺍﻟﺸﺠﺮﻩ ﺑﺪﺕ ﻟﻬﻤﺎ ﺳﻮﺀ ﺗﻬﻤﺎ ﻭﻃﻔﻘﺎ ﯾﺨﺼﻔﺎﻥ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻭﺭﻕ ﺍﻟﺠﻨﻪ ‏» ‏[ 9 ‏] ‏( ﺷﯿﻄﺎﻥ ‏) ﺁﻥ ﺩﻭﺭﺍ ﻓﺮﯾﻔﺖ ﻭﺑﻪ ﭘﺴﺘﯽ ﺍﻓﮑﻨﺪ . ﭼﻮﻥ ﺍﺯﺁﻥ ﺩﺭﺧﺖ ﺧﻮﺭﺩﻧﺪ، ﺷﺮﻣﮕﺎﻫﻬﺎﯾﺸﺎﻥ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﺷﺪ ﻭﺑﻪ ﭘﻮﺷﯿﺪﻥ ﺧﻮﯾﺶ ﺍﺯ ﺑﺮﮔﻬﺎﯼ ﺑﻬﺸﺖ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ .
    ﺣﯿﺎ ﻭﻋﻔﺖ، ﺧﺼﻠﺘﯽ ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ﺍﺳﺖ ﻭﺁﺩﻣﯿﺎﻥ ﺑﻪ ﺣﮑﻢ ﻧﻬﺎﺩ ﻭﺁﻓﺮﯾﻨﺶ ﺧﻮﯾﺶ ﺑﺪﺍﻥ ﺭﻏﺒﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ . ﻫﻨﻮﺯ ﻗﻮﺍﻧﯿﻦ ﺟﻬﺎﻧﯽ ﺑﺮﻟﺰﻭﻡ ﺟﻠﻮﮔﯿﺮﯼ ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻫﺎﯼ ﺧﻼﻑ ﻋﻔﺖ ﺗﺎﮐﯿﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺍﮔﺮ ﭼﻪ ﺭﻋﺎﯾﺖ ﺁﻥ ﺩﺭﻫﻤﻪ ﺟﺎ ﯾﮑﺴﺎﻥ ﻧﯿﺴﺖ ﻭﻣﯿﺰﺍﻥ ﺑﻪ ﻓﻌﻠﯿﺖ ﺭﺳﯿﺪﻥ ﺁﻥ ﺩﺭﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﺳﺖ .
    ﺗﺎﺭﯾﺨﭽﻪ ﺣﺠﺎﺏ ﻭﻋﻔﺎﻑ
    ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺣﺠﺎﺏ ﺑﻪ ﺁﻓﺮﯾﻨﺶ ﺍﻭﻟﯿﻦ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺭﻭﯼ ﺯﻣﯿﻦ ﯾﻌﻨﯽ ﺁﺩﻡ ﻭ ﺣﻮﺍ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﻭ ﻓﺮﺍﺯ ﻭ ﻧﺸﯿﺐ ‌ ﻫﺎﯼ ﺑﯽ ﺷﻤﺎﺭ ﺗﺎﺭﯾﺦ، ﻗﺪﺭﺕ ﻣﺤﻮ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ .
    ‏« ﯾﺎ ﺑﻨﯽ ﺁﺩﻡ ﻗﺪ ﺍﻧﺰﻟﻨﺎ ﻋﻠﯿﮑﻢ ﻟﺒﺎﺳﺎً ... ‏» ﺳﻮﺭﻩ ﺍﻋﺮﺍﻑ ﺁﯾﻪ 26 ﺍﯼ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺁﺩﻡ ﺑﺮﺍﯼ ﺷﻤﺎ ﻟﺒﺎﺱ ﻓﺮﻭ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﯾﻢ ﮐﻪ ﺍﻧﺪﺍﻡ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻣﯽ ‌ ﭘﻮﺷﺎﻧﺪ ﻭ ﻣﺎﯾﻪ ﺯﯾﺴﺖ ﺷﻤﺎﺳﺖ ﻭ ﻟﺒﺎﺱ ﺗﻘﻮﯼ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﺍﯾﻦ ﺍﺯ ﺁﯾﺎﺕ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﺘﺬﮐﺮ ﺷﺪﻩ ﭘﻨﺪ ﮔﯿﺮﯾﺪ . ﺍﯾﻦ ﺁﯾﻪ ﺑﯿﺎﻧﮕﺮ ﺍﻫﻤﯿﺖ ﻟﺒﺎﺱ، ﭘﻮﺷﺶ، ﺳﺘﺮ ﻭ ﺳﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺳﺖ . ‏« ﺟﻤﻠﻪ ﯾﻮﺍﺭﯼ ﺳﻮﺍﺗﮑﻢ ‏» ﻭﺻﻒ ﻟﺒﺎﺱ ﺍﺳﺖ ﻭﺩﻻﻟﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﺮﺍﯾﻨﮑﻪ ﻟﺒﺎﺱ ﭘﻮﺷﺶ ﻭﺍﺟﺐ ﻭﻻﺯﻣﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﺴﯽ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﯽ ﻧﯿﺎﺯ ﻧﯿﺴﺖ ﻭﺁﻥ ﭘﻮﺷﺶ ﻋﻀﻮﯼ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﻫﻨﻪ ﺑﻮﺩﻧﺶ، ﺯﺷﺖ ﻭﻣﺎﯾﻪ ﺭﺳﻮﺍﯾﯽ ﺁﺩﻣﯽ ﺍﺳﺖ . ‏» ‏[ 10 ‏]
    ﻣﺴﺌﻠﻪ ﭘﻮﺷﺶ ﻭﺣﻔﻆ ﻋﻔﺎﻑ ﺧﺎﺹ ﺩﻧﯿﺎﯼ ﺍﺳﻼﻡ ﻭﺣﺘﯽ ﺩﻧﯿﺎﯼ ﺍﺩﯾﺎﻥ ﻧﯿﺴﺖ . ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﺯﻣﯿﻨﻪ ﻓﻄﺮﯼ، ﺣﺘﯽ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺍﻭﻟﯿﻪ ﻭﺑﻪ ﺩﻭﺭ ﺍﺯﺗﻤﺪﻥ ﻭﻣﺬﻫﺐ ﻫﻢ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟﻪ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ . ﻭﯾﻞ ﺩﻭﺭﺍﻧﺖ ﻣﯽ ﻧﻮﯾﺴﺪ : ‏« ﺩﺭﺑﺮﯾﺘﺎﻧﯿﺎﯼ ﻗﺪﯾﻢ ﻭﺍﻟﺪﯾﻦ ﺛﺮﻭﺗﻤﻨﺪ ﺩﺭﻣﺪﺕ ﭘﻨﺞ ﺳﺎﻝ ﺑﺤﺮﺍﻥ ﺟﻮﺍﻧﯽ، ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭﮐﻠﺒﻪ ﻫﺎ ﺯﻧﺪﺍﻧﯽ ﻣﯽ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ . ﺯﻧﺎﻥ ﺳﺎﻟﻤﻨﺪ ﭘﺎﮐﺪﺍﻣﻨﯽ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺯﻧﺪﺍﻧﺒﺎﻧﯽ ﻣﯽ ﮔﻤﺎﺭﺩﻧﺪ، ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﺣﻖ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﺯﺍﯾﻦ ﮐﻠﺒﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪﻭﺗﻨﻬﺎ ﺍﻗﺎﺭﺏ ﻭﻧﺰﺩﯾﮑﺎﻥ ﻣﯽ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺒﯿﻨﻨﺪ . ﺑﻌﻀﯽ ﺍﺯﻗﺒﺎ ﯾﻞ ﺟﺰﯾﺮﻩ ﺑﺮﻧﺌﻮ ﻧﯿﺰﻋﻤﻞ ﻣﺸﺎﺑﻬﯽ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ . ‏» . ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺁﺩﻡ ﻭﺣﻮﺍ ﻭﺑﻬﺮﻩ ﮔﯿﺮﯼ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺷﺠﺮﻩ ﻣﻤﻨﻮﻋﻪ ﮐﻪ ﻗﺒﻼ ﺫﮐﺮ ﺷﺪ ﻧﯿﺰﺩﻟﯿﻞ ﻫﻤﯿﻦ ﻣﺪﻋﺎﺳﺖ . ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﯾﻦ، ﻣﺴﺌﻠﻪ ﭘﻮﺷﺶ ﻭﻋﻔﺎﻑ ﺩﺭﻫﻤﻪ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﻭﻣﻠﻞ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﯼ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﺍﻣﺎ ﺑﺎ ﺁﻣﺪﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﯾﻦ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﯾﮏ ﺣﮑﻢ ﺗﮑﻠﯿﻔﯽ ﻭﺿﺮﻭﺭﯼ ﺑﺮﺍﯼ ﺯﻧﺎﻥ ﺗﻌﯿﯿﻦ ﮔﺮﺩﯾﺪ .
    ﻭﯾﺎ ﺁﻧﻬﺎﺭﺍ ﺑﻪ ﺟﻮﺍﻫﺮﺍﺕ ﺍﺻﻠﯽ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﯾﺎﻗﻮﺕ ﻭﻣﺮﺟﺎﻥ ﺗﺸﺒﯿﻪ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺟﻮﺍﻫﺮ ﻓﺮﻭﺷﺎﻥ، ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﻮﺷﺶ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﯽ ﺩﻫﻨﺪ ﺗﺎ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺟﻮﺍﻫﺮﺍﺕ ﺑﺪﻟﯽ ﺑﻪ ﺁﺳﺎﻧﯽ ﺩﺭﺩﺳﺘﺮﺱ ﺍﯾﻦ ﻭﺁﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﮕﯿﺮﻧﺪ ﻭﺍﺯ ﻗﺪﺭ ﻭﺍﺭﺯﺵ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﺎﺳﺘﻪ ﻧﺸﻮﺩ . ﺍﯾﻦ ﺟﻮﻫﺮ ﻟﻄﯿﻒ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳﻬﻞ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺑﻮﺩﻥ ﻣﺼﻮﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭﻣﺤﺪﻭﺩﻩ ﻣﻄﻤﺌﻦ ﺗﺮﯼ ﭘﯿﺮﺍﻣﻮﻥ ﺍﻭ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ .
    ﺍﺯ ﺁﻣﻮﺯﻩ ﻫﺎﯼ ﻗﺮﺁﻧﯽ ﺍﯾﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﻣﯽ ﺁﯾﺪ ﮐﻪ ﻋﻔﺖ ﻭ ﭘﺎﮐﺪﺍﻣﻨﯽ، ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﯼ ﭼﯿﺮﮔﯽ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻣﺪﯾﺮﯾﺖ ﻣﻬﺎﺭ ﻗﻮﺍﯼ ﺷﻬﻮﺍﻧﯽ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ . ﺍﯾﻦ ﺣﺎﻟﺖ ﺍﮔﺮ ﺑﻪ ﺷﮑﻞ ﻣﻠﮑﻪ ﺍﯼ ﺩﺭ ﻧﻔﺲ ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ﺩﺭ ﺁﯾﺪ، ﺷﺨﺺ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﺘﯽ ﻗﺮﺍﺭﻣﯽ ﮔﯿﺮﺩ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺳﺎﺩﮔﯽ ﺗﻬﯿﯿﺞ ﻧﻤﯽ ﺷﻮﺩ ﻭ ﻗﻮﺍﯼ ﺷﻬﻮﺍﻧﯽ ﻧﻤﯽ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺳﺮﮐﺸﯽ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺳﻮﯼ ﮔﻨﺎﻩ ﺳﻮﻕ ﺩﻫﺪ .
    ﺑﻪ ﺳﺨﻦ ﺩﯾﮕﺮ، ﻫﺪﻑ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺁﺩﻣﯽ ﺩﺭ ﯾﮏ ﻓﺮﺁﯾﻨﺪﯼ ﺑﻪ ﺟﺎﯾﯽ ﺑﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﻗﻮﺍﯼ ﻧﻔﺴﺎﻧﯽ ﺑﺮ ﺍﻭ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻧﮑﻨﺪ، ﺑﻠﮑﻪ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺁﻣﻮﺯﻩ ﻫﺎﯼ ﻋﻘﻼﻧﯽ ﻭ ﻭﺣﯿﺎﻧﯽ ﺑﺮ ﺟﺎﻥ ﺍﻭ ﻣﺴﻠﻂ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻌﻨﺎﯼ ﺗﻘﻮﺍ ﻭ ﭘﺮﻫﯿﺰﮔﺎﺭﯼ ﻭﺍﻗﻌﯽ ﺍﺳﺖ .
    ﺩﺭ ﺑﺮﺧﯽ ﺍﺯ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺍﯼ ﻫﺮ ﭼﯿﺰﯼ ﻣﺴﺘﯽ ﻭ ﺳﮑﺮﯼ ﺍﺳﺖ . ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺷﺮﺍﺏ ﺩﭼﺎﺭ ﻣﺴﺘﯽ ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ، ﯾﺎ ﺑﻪ ﺳﺒﺐ ﺗﺮﺱ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﭼﺎﺭ ﺍﯾﻦ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﯽ ﮔﺮﺩﻧﺪ . ‏[ 11 ‏] ﯾﺎ ﺩﻧﯿﺎﺯﺩﮔﯽ، ﺍﯾﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﺴﺖ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ‏[ 12 ‏] ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﺑﺮﺧﯽ ﺍﺯ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺁﺩﻣﯽ ﻣﺴﺖ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ ﻭ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﺁﺩﻡ ﻫﺎﯾﯽ ﺍﻓﺴﻮﻥ ﺷﺪﻩ ﻣﯽ ﮔﺮﺩﺩ . ‏[ 13 ‏] ﺍﯾﻦ ﻣﺴﺘﯽ ﭼﺸﻤﺎﻥ، ﺷﺎﯾﺪ ﺑﻪ ﺳﺒﺐ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﻣﺴﺖ ﺁﻓﺮﯾﻦ ﺟﻨﺲ ﻣﺨﺎﻟﻔﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺷﺎﯾﺪ ﺑﻪ ﺗﺎﺭ ﻣﻮ ﻭ ﺯﻟﻒ ﺯﻧﯽ ﻭ ﺷﺎﻧﻪ ﺳﺘﺒﺮ ﻣﺮﺩﯼ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺑﯿﻔﺘﺪ . ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺭﻭ ﺑﺎﯾﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭼﺸﻢ، ﻓﺮﻭﻫﺸﺘﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﺗﺎ ﺩﺭ ﺩﺍﻡ ﻣﺴﺖ ﺁﻓﺮﯾﻨﺎﻥ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻧﯿﺎﯾﺪ . ﺣﺠﺎﺏ، ﻣﺎﻧﻊ ﺑﺎﺯﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﺍﯼ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺁﺩﻣﯽ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺴﺖ ﺁﻓﺮﯾﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻣﺎﻥ ﻧﮕﻪ ﻣﯽ ﺩﺍﺭﺩ . ﻟﺬﺍ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﯾﮏ ﺣﮑﻢ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﻣﻄﺮﺡ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ .
    ﺍﺯﻧﻈﺮﺍﺳﻼﻡ، ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ ﺧﻮﺩ ﻣﮑﻠﻒ ﻭ ﻣﻮﻇﻒ ﺍﺳﺖ ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺩﯾﮕﺮﺍﻥ ﻧﯿﺰ ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺖ ﺩﺍﺭﺩ؛ ﺯﯾﺮﺍ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﯾﻨﯽ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺣﻮﺯﻩ ﻫﺎﯼ ﻓﺮﺩﯼ ﺁﻥ ﺗﺎ ﺣﻮﺯﻩ ﻫﺎﯼ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﮐﺸﯿﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﯽ ﺟﺰ ﺑﻪ ﺭﻫﺎﯾﯽ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺩﯾﮕﺮﺍﻥ ﻣﻌﻨﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪﯾﺎﻓﺖ . ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺭﻭ ﺑﺮ ﻫﺮ ﻓﺮﺩﯼ ﺍﯾﻦ ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺖ ﻧﻬﺎﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺗﺎ ﺑﺎ ﺍﯾﺠﺎﺩ ﺣﺠﺎﺏ، ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻧﮕﯿﺨﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﺷﻬﻮﺍﺕ ﺟﻨﺴﯽ ﺩﯾﮕﺮﺍﻥ ﺷﻮﺩ . ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﯾﻦ ﺣﺠﺎﺏ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺮﺩ ﻭ ﺯﻥ ﯾﮏ ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺖ ﺍﺳﺖ .
    ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻋﻔﺎﻑ
    ﻭﺍﮊﻩ ﻋﻔﺎﻑ ﺩﺭ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻟﻐﻮﯼ ﺑﻪ ﺧﻮﺩﺩﺍﺭﯼ ﺍﺯ ﭼﯿﺰﯼ ﮐﻪ ﺣﻼﻝ ﻧﯿﺴﺖ . ‏[ 14 ‏] ﯾﺎ ﺧﻮﺩﺩﺍﺭﯼ ﺍﺯ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﯾﺎ ﮐﺮﺩﺍﺭﯼ ﮐﻪ ﺟﺎﯾﺰ ﻭ ﺷﺎﯾﺴﺘﻪ ﻧﯿﺴﺖ . ‏[ 15 ‏] ﺗﻌﺮﯾﻒ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ . ﺭﺍﻏﺐ ﺍﺻﻔﻬﺎﻧﯽ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺣﺎﻟﺖ ﻧﻔﺴﺎﻧﯽ ﻣﯽ ﺩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺁﻥ ﻏﻠﺒﻪ ﺷﻬﻮﺕ ﺟﻠﻮﮔﯿﺮﯼ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ . ‏[ 16 ‏] . ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﮐﺮﯾﻢ ‏« ﺣﺎﻟﺖ ﻧﻔﺴﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻏﻠﺒﻪ ﺷﻬﻮﺕ ﺑﺎﺯ ﺩﺍﺭﺩ ‏» ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ . ﺑﻪ ﺑﯿﺎﻥ ﻗﺮﺍﻥ ﮐﺮﯾﻢ ﻋﻔﯿﻒ ﺑﻪ ﺷﺨﺼﯽ ﺍﻃﻼﻕ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﮕﻬﺪﺍﺭ ﻭﺑﺎ ﻣﻨﺎﻋﺖ ﺑﺎﺷﺪ . ‏[ 17 ‏]
    ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺍﯾﻦ ﻣﻌﻨﺎ، ﻋﻔﺎﻑ ﺩﺭ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻋﺎﻡ ﺧﻮﺩ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ ﺩﺍﺭﯼ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﺗﻤﺎﯾﻞ ﺍﻓﺮﺍﻃﯽ ﻧﻔﺴﺎﻧﯽ ﺍﺳﺖ . ‏[ 18 ‏]
    ﺑﺮ ﺍﯾﻦ ﺍﺳﺎﺱ، ﻋﻔﺎﻑ ﺑﻪ ﺻﻨﻒ ﺧﺎﺻﯽ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﺮﺍﯼ ﺯﻥ ﻭ ﻣﺮﺩ ﯾﮏ ﻓﻀﯿﻠﺖ ﺍﺧﻼﻗﯽ ﺑﻪ ﺷﻤﺎﺭ ﻣﯽ ﺁﯾﺪ . ﺍﺩﯾﺎﻥ ﺍﻟﻬﯽ ﻧﯿﺰ ﺑﺮ ﺍﯾﻦ ﻣﻠﮑﻪ ﻧﻔﺴﺎﻧﯽ ﺗﺄﮐﯿﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺍﺯ ﭘﯿﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﭘﺎﯼ ﺑﻨﺪﯼ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ .
    ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺍﻫﻤﯿﺖ ﻋﻔﺎﻑ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺭﻭﺡ ﭘﻮﺷﺶ ﮐﻪ ﺑﺴﺘﺮﺳﺎﺯ ﺳﻼﻣﺖ ﻭ ﭘﺎﮐﯽ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺳﺖ، ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺑﻪ ﺑﺮﺭﺳﯽ ﺟﺎﯾﮕﺎﻩ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﯽﭘﺮﺩﺍﺯﯾﻢ :
    ﺩﺭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﺳﻼﻡ ﻧﯿﺰ ﺑﺎ ﺩﻗﺖ ﺗﻤﺎﻡ ﻭ ﻧﯿﺰ ﺟﺎﻣﻊ ﻧﮕﺮﯼ، ﻣﺴﺌﻠﻪ ﻋﻔﺎﻑ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺑﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﻟﻌﻤﻞ ﻫﺎﯾﯽ ﺯﻥ ﻭ ﻣﺮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺳﻮﯼ ﺍﯾﻦ ﻓﻀﯿﻠﺖ ﺍﺧﻼﻗﯽ ﻓﺮﺍ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ .
    ﻣﺴﺌﻠﻪ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻧﮕﺎﻩ ﻭ ﺣﻔﻆ ﺁﻥ ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻗﺮﺁﻧﯽ ﺍﺳﺖ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺮﯾﻢ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻭ ﺯﻧﺎﻥ ﻣﺆﻣﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﯽ ﺩﻫﺪ :
    ﻗُﻞْ ﻟِﻠْﻤُﺆْﻣِﻨﯿﻦَ ﯾَﻐُﻀُّﻮﺍ ﻣِﻦْ ﺃَﺑْﺼﺎﺭِﻫِﻢْ ... ﻭَ ﻗُﻞْ ﻟِﻠْﻤُﺆْﻣِﻨﺎﺕِ ﯾَﻐْﻀُﻀْﻦَ ﻣِﻦْ ﺃَﺑْﺼﺎﺭِﻫِﻦَّ ... ‏[ 19 ‏]
    ﺑﻪ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻣﻮﻣﻦ ﺑﮕﻮ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺧﻮﯾﺶ ﻓﺮﻭ ﮔﯿﺮﻧﺪ ... ﻭ ﺑﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﻣﻮﻣﻦ ﺑﮕﻮ ﮐﻪ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺧﻮﯾﺶ ﻓﺮﮔﯿﺮﻧﺪ
    ﻏﺾ ﺑﺼﺮ ﺩﺭ ﻟﻐﺖ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﯼ ﮐﺎﻫﺶ ﺩﺍﺩﻥ ﻧﮕﺎﻩ ﻭ ﺧﯿﺮﻩ ﻧﺸﺪﻥ ﺍﺳﺖ . ‏[ 20 ‏] ﺑﻪ ﻋﻘﯿﺪﻩ ﺑﺮﺧﯽ ﺍﺯ ﻣﻔﺴﺮﺍﻥ ﺧﻄﺎﺏ ﻗﻞ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ... ﺑﺮﺍﯼ ﺯﻥ ﻭ ﻣﺮﺩ ﮐﻔﺎﯾﺖ ﻣﯽ ﮐﺮﺩ ﺍﻣﺎ ﺑﻪ ﺩﻟﯿﻞ ﺍﻫﻤﯿﺖ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺁﻭﺭﺩ ‏« ﻗﻞ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﺎﺕ ‏» ﺗﺎ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻧﮕﺎﻩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺗﺄﮐﯿﺪ ﺑﯿﺶ ﺗﺮﯼ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ . ‏[ 21 ‏]
    ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﺁﯾﺎﺕ ﯾﺎﺩ ﺷﺪﻩ ﻣﺮﺩ ﻭ ﺯﻥ ﻭﻇﯿﻔﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻩ ﺧﯿﺮﻩ ﭘﺮﻫﯿﺰ ﻧﻤﺎﯾﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺩﻭﺭﯼ ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻩ ﻫﺎﯼ ﺧﯿﺮﻩ ﻭ ﺁﻟﻮﺩﻩ، ﺭﺍﻩ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﻋﻔﺖ ﺭﺍ ﻫﻤﻮﺍﺭ ﺳﺎﺯﻧﺪ .
    ﺭﻋﺎﯾﺖ ﻋﻔﺎﻑ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺭﻓﺘﻦ ﺟﻨﺒﻪ ﺩﯾﮕﺮﯼ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﯾﺎﺕ ﻗﺮﺁﻥ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﮐﻪ ﻣﺮﺩ ﻭ ﺯﻥ ﻣﺆﻣﻦ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻩ ﻫﺎﯼ ﺷﻬﻮﺕ ﺁﻟﻮﺩ ﻧﻬﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ، ﻣﯽ ﻓﺮﻣﺎﯾﺪ :
    ... ﻭَ ﻻ ﯾَﻀْﺮِﺑْﻦَ ﺑِﺄَﺭْﺟُﻠِﻬِﻦَّ ﻟِﯿُﻌْﻠَﻢَ ﻣﺎ ﯾُﺨْﻔﯿﻦَ ﻣِﻦْ ﺯﯾﻨَﺘِﻬِﻦَّ ﻭَ ﺗُﻮﺑُﻮﺍ ﺇِﻟَﯽ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺟَﻤﯿﻌﺎً ﺃَﯾُّﻬَﺎ ﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻨُﻮﻥَ ﻟَﻌَﻠَّﮑُﻢْ ﺗُﻔْﻠِﺤُﻮﻥَ ‏[ 22 ‏]
    ﻭ ﻧﯿﺰ ﭼﻨﺎﻥ ﭘﺎﯼ ﺑﺮ ﺯﻣﯿﻦ ﻧﺰﻧﻨﺪ ﺗﺎ ﺁﻥ ﺯﯾﻨﺖ ﮐﻪ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺷﻮﺩ،ﺍﯼ ﻣﻮﻣﻨﺎﻥ، ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺑﻪ ﺩﺭﮔﺎﻩ ﺧﺪﺍ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﯿﺪ، ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺭﺳﺘﮕﺎﺭ ﮔﺮﺩﯾﺪ .
    ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺣﺎﮐﻢ ﺑﺮ ﺁﻥ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﮐﻪ ﻣﻨﺶ ﺯﻥ ﺟﺎﻫﻠﯽ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺗﺮﺳﯿﻢ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ، ﺯﻣﯿﻨﻪ ﻧﺰﻭﻝ ﺁﯾﻪ ﺍﺳﺖ . ﺯﯾﺮﺍ ﺑﺮﺧﯽ ﺍﺯ ﺯﻧﺎﻥ ﻋﺮﺏ، ﺧﻠﺨﺎﻝ ﺑﻪ ﭘﺎ ﻣﯽ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﯾﻨﮑﻪ ﺑﻔﻬﻤﺎﻧﻨﺪ ﺧﻠﺨﺎﻝ ﺑﻪ ﭘﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﭘﺎﯼ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺤﮑﻢ ﺑﻪ ﺯﻣﯿﻦ ﻣﯽ ﮐﻮﺑﯿﺪﻧﺪ، ﺍﯾﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﻋﻤﻞ ﻧﻬﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ . ‏[ 23 ‏]
    ﺑﺮ ﺍﯾﻦ ﺍﺳﺎﺱ ﻭ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺳﯿﺎﻕ ﺁﯾﻪ، ﺑﺮﺧﯽ ﺍﺯ ﻣﻔﺴﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺁﯾﻪ ﯾﮏ ﻗﺎﻋﺪﻩ ﮐﻠﯽ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺍﯾﻦ ﮐﻪ : ﻧﻬﯽ ﺍﺯ ﭘﺎ ﺑﻪ ﺯﻣﯿﻦ ﮐﻮﺑﯿﺪﻥ، ﺑﯿﺎﻧﮕﺮ ﻧﻬﯽ ﺍﺯ ﻫﺮ ﭼﯿﺰﯼ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻮﺟﻪ ﻧﺎﻣﺤﺮﻡ ﺭﺍ ﺟﻠﺐ ﮐﻨﺪ ﻭ ﻧﮕﺎﻩ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻧﮕﯿﺰﺩ ﻭ ﺯﻣﯿﻨﻪ ﻓﺴﺎﺩ ﺩﺭﺳﺖ ﮐﻨﺪ . ‏[ 24 ‏]
    ﻭ ﻧﯿﺰ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﺎ ﺗﺄﮐﯿﺪ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺯ ﺍﯾﻨﮑﻪ ﺁﻫﻨﮓ ﻭ ﻣﺤﺘﻮﺍﯼ ﺳﺨﻦ ﺯﻥ ﻫﯿﺠﺎﻥ ﺍﻧﮕﯿﺰ ﺑﺎﺷﺪ، ﺟﻠﻮ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ :
    ﯾﺎ ﻧِﺴﺎﺀَ ﺍﻟﻨَّﺒِﯽِّ ﻟَﺴْﺘُﻦَّ ﮐَﺄَﺣَﺪٍ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻨِّﺴﺎﺀِ ﺇِﻥِ ﺍﺗَّﻘَﯿْﺘُﻦَّ ﻓَﻼ ﺗَﺨْﻀَﻌْﻦَ ﺑِﺎﻟْﻘَﻮْﻝِ ﻓَﯿَﻄْﻤَﻊَ ﺍﻟَّﺬﯼ ﻓﯽ ﻗَﻠْﺒِﻪِ ﻣَﺮَﺽٌ ﻭَ ﻗُﻠْﻦَ ﻗَﻮْﻻً ﻣَﻌْﺮُﻭﻓﺎً ‏[ 25 ‏]
    ﺍﯼ ﺯﻧﺎﻥ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ، ﺷﻤﺎ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﺩﯾﮕﺮ ﺯﻧﺎﻥ ﻧﯿﺴﺘﯿﺪ، ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺘﺮﺳﯿﺪ . ﭘﺲ ﺑﻪ ﻧﺮﻣﯽ ﺳﺨﻦ ﻣﮕﻮﯾﯿﺪ ﺗﺎ ﺁﻥ ﻣﺮﺩﯼ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﻠﺐ ﺍﻭ ﻣﺮﺿﯽ ﻫﺴﺖ ﺑﻪ ﻃﻤﻊ ﺍﻓﺘﺪ . ﻭ ﺳﺨﻦ ﭘﺴﻨﺪﯾﺪﻩ ﺑﮕﻮﯾﯿﺪ .
    ﺍﯾﻦ ﺁﯾﻪ ﮔﺮﭼﻪ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ ﻫﻤﺴﺮﺍﻥ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ ﺍﻣﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻋﺎﻣﯽ ﺑﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺯﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ . ﮐﻪ ﮔﻔﺘﺎﺭﺷﺎﻥ ﻫﻢ ﺑﻪ ﻟﺤﺎﻅ ﺷﯿﻮﻩ ﺑﯿﺎﻥ ﻭ ﻫﻢ ﺑﻪ ﻟﺤﺎﻅ ﻣﺤﺘﻮﺍ ﻋﻔﯿﻔﺎﻧﻪ ﺑﺎﺷﺪ .
    ﻣﺤﺘﻮﺍﯼ ﺳﺨﻦ ﺑﺎﯾﺪ ﻗﻮﻝ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﺷﺪ ﯾﻌﻨﯽ ﺳﺨﻨﯽ ﮐﻪ ﺷﺮﻉ ﻭ ﻋﺮﻑ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﭙﺴﻨﺪﺩ ﻭ ﺁﻥ ﺳﺨﻨﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺪﻟﻮﻝ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ . ‏[ 26 ‏]
    ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﯾﻦ ﺩﺭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﺳﻼﻡ ﻫﺮ ﮔﻔﺘﺎﺭﯼ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻧﺎﺯ ﻭ ﻋﺸﻮﻩ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻧﻤﺎﺩﯼ ﺍﺯ ﺑﯽ ﻋﻔﺘﯽ ﺍﺳﺖ . ﻣﺤﺘﻮﺍﯼ ﮐﻼﻡ ﻧﯿﺰ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻧﮕﯿﺰﺩ، ﺑﻪ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﻋﻔﺖ ﺍﺳﺖ .
    ﮔﻔﺘﻨﯽ ﺍﺳﺖ ﻋﻔﺎﻑ ﺩﺭ ﺁﻣﻮﺯﻩ ﻫﺎﯼ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺍﺯ ﺍﺑﻌﺎﺩ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ ﺗﺮﯼ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺎ ﺑﻪ ﺩﻟﯿﻞ ﺿﯿﻖ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﺯ ﺳﺎﯾﺮ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﯼ ﺁﻥ ﺻﺮﻑ ﻧﻈﺮ ﻣﯽ ﮐﻨﯿﻢ .
    ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺣﺠﺎﺏ
    ﻭﺍﮊﻩ ﺣﺠﺎﺏ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﯼ ﺣﺎﺋﻞ، ﭘﺮﺩﻩ، ﭘﻨﻬﺎﻥ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﻣﻨﻊ ﺍﺯ ﺗﻼﻗﯽ ﺍﺳﺖ . ‏[ 27 ‏] ﺑﻨﺎ ﺑﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﻣﻄﻬﺮﯼ ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﮐﻠﻤﻪ ﺣﺠﺎﺏ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﭘﻮﺷﺶ ﺯﻥ ﯾﮏ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﻧﺴﺒﺘﺎً ﺟﺪﯾﺪ ﺍﺳﺖ ﺯﯾﺮﺍ ﺍﯾﻦ ﻭﺍﮊﻩ ﺑﯿﺶ ﺗﺮ ﺩﺭ ﻣﻌﻨﺎﯼ ﭘﺮﺩﻩ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ‏[ 28 ‏] ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻬﻢ ﺩﺭ ﺍﺳﻼﻡ ﭘﻮﺷﯿﺪﮔﯽ ﺯﻥ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺑﯿﮕﺎﻧﮕﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺣﺠﺎﺏ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ .
    ﺩﺭ ﻣﻌﻨﯽ ﻭﺍﮊﻩ ﺣﺠﺎﺏ ﺩﺭ ﺩﺍﻧﺸﻨﺎﻣﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ : ﻣﻌﻨﯽ ﻣﺼﺪﺭ ﺁﻥ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﻣﻨﻊ ﺍﺯ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﻌﻨﯽ ﺍﺳﻤﯽ ﺁﻥ ﭘﺮﺩﻩ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ .
    ﺍﺯ ﺩﯾﺪﮔﺎﻩ ﺍﺳﻼﻡ ﺣﺠﺎﺏ ﺑﻪ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﮐﺮﺩﻥ ﻓﻌﺎﻟﯿﺖ ﻫﺎﯼ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺯﻥ ﻧﯿﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﺯﻥ ﻣﯽ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﺭﻋﺎﯾﺖ ﭘﻮﺷﺶ ﻭ ﺣﻔﻆ ﺣﺪﻭﺩ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺣﻀﻮﺭﯼ ﻓﻌﺎﻝ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ .
    ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺮﯾﻢ ﺣﺪﻭﺩ ﻭ ﭼﮕﻮﻧﮕﯽ ﭘﻮﺷﺶ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﯾﻪ 31 ﺳﻮﺭﻩ ﻧﻮﺭ ﺗﺒﯿﯿﻦ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﻣﯽ ﻓﺮﻣﺎﯾﺪ :
    ﻭَ ﻗُﻞْ ﻟِﻠْﻤُﺆْﻣِﻨﺎﺕِ ﯾَﻐْﻀُﻀْﻦَ ﻣِﻦْ ﺃَﺑْﺼﺎﺭِﻫِﻦَّ ﻭَ ﯾَﺤْﻔَﻈْﻦَ ﻓُﺮُﻭﺟَﻬُﻦَّ ﻭَ ﻻ ﯾُﺒْﺪﯾﻦَ ﺯﯾﻨَﺘَﻬُﻦَّ ﺇِﻻَّ ﻣﺎ ﻇَﻬَﺮَ ﻣِﻨْﻬﺎ ﻭَ ﻟْﯿَﻀْﺮِﺑْﻦَ ﺑِﺨُﻤُﺮِﻫِﻦَّ ﻋَﻠﯽ ﺟُﯿُﻮﺑِﻬِﻦَّ ﻭَ ﻻ ﯾُﺒْﺪﯾﻦَ ﺯﯾﻨَﺘَﻬُﻦَّ ﺇِﻻَّ ﻟِﺒُﻌُﻮﻟَﺘِﻬِﻦَّ .... ‏[ 29 ‏]
    ﻭ ﺑﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﮕﻮ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺧﻮﯾﺶ ﻓﺮﻭﮔﯿﺮﻧﺪ ﻭ ﺷﺮﻣﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﻧﮕﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺯﯾﻨﺖﻫﺎﯼ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺟﺰ ﺁﻥ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﮐﻪ ﭘﯿﺪﺍﺳﺖ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻧﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﻣﻘﻨﻌﻪﻫﺎﯼ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺎ ﮔﺮﯾﺒﺎﻥ ﻓﺮﻭ ﮔﺬﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺯﯾﻨﺖﻫﺎﯼ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻧﮑﻨﻨﺪ، ﺟﺰ ﺑﺮﺍﯼ ﺷﻮﻫﺮ ﺧﻮﺩ ﻭ ...
    ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﯼ ﻭﺍﮊﮔﺎﻥ ﮐﻠﯿﺪﯼ ﺁﯾﻪ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺑﻪ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﻣﯽ ﭘﺮﺩﺍﺯﯾﻢ :
    ﺯﯾﻨﺖ : ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﯼ ﺯﯾﻮﺭ ﮐﻪ ﺷﺎﻣﻞ ﺯﯾﻨﺖ ﻃﺒﯿﻌﯽ ‏( ﯾﻌﻨﯽ ﺯﯾﻨﺘﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻓﺮﯾﻨﺶ ﻓﺮﺩ ﺑﻪ ﮐﺎﺭ ﺭﻓﺘﻪ ﮐﻪ ﺍﺳﺎﺱ ﺁﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﭼﻬﺮﻩ ﺍﺳﺖ ‏) ﻭ ﺯﯾﻨﺖ ﺍﮐﺘﺴﺎﺑﯽ ‏( ﯾﻌﻨﯽ ﺯﯾﺒﺎﯾﯽ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﻟﺒﺎﺱ، ﺯﯾﻮﺭﺁﻻﺕ ﻭ ﻟﻮﺍﺯﻡ ﺁﺭﺍﯾﺸﯽ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﻣﯽ ﺁﯾﺪ ‏) ﻣﯽ ﺷﻮﺩ . ﻣﻔﺴﺮﺍﻥ ﻧﯿﺰ ﻭﺍﮊﻩ ﺯﯾﻨﺖ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﯼ ﻋﺎﻡ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺷﺎﻣﻞ ﺯﯾﻨﺖ ﻫﺎﯼ ﻃﺒﯿﻌﯽ ﻭ ﺍﮐﺘﺴﺎﺑﯽ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ . ‏[ 30 ‏] ‏( ﺭﮎ ﻓﺨﺮ ﺭﺍﺯﯼ، ﺑﯽﺗﺎ، 23 ، 205 ؛ ﻗﺮﻃﺒﯽ، 1967 ، 12 ، 226 ؛ ﻃﺒﺎﻃﺒﺎﯾﯽ، 1417 ، 15 ، 111 ‏)
    ﺧﻤﺮ : ﺟﻤﻊ ﺧﻤﺎﺭ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﯼ ﺭﻭﺳﺮﯼ ﻭ ﺳﺮﭘﻮﺷﯽ ﮐﻪ ﺯﻥ ﺑﻮﺳﯿﻠﻪ ﺁﻥ ﺳﺮﺵ ﺭﺍ ﻣﯽ ﭘﻮﺷﺎﻧﺪ . ‏[ 31 ‏]
    ﺟﯿﻮﺏ : ﺟﻤﻊ ﺟﯿﺐ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﯼ ﮔﺮﯾﺒﺎﻥ ﻭ ﺩﻭﺭ ﮔﺮﺩﻥ ﺍﺳﺖ . ‏[ 32 ‏] ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺩﺭ ﺑﯿﺎﻥ ﻣﻌﻨﺎﯼ ﺍﯾﻦ ﻭﺍﮊﻩ ﺩﺭ ﺁﯾﻪ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﺪ : ﺯﻥ ﺳﺮ ﻭ ﺳﯿﻨﻪ ﻭ ﺩﻭﺭ ﮔﺮﺩﻥ ﻭ ﺯﯾﺮ ﮔﻠﻮﯼ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﭙﻮﺷﺎﻧﺪ . ‏[ 33 ‏]
    ﺩﺳﺘﻮﺭ ﮐﻠﯽ ‏« ﻻ ﯾُﺒْﺪﯾﻦَ ﺯﯾﻨَﺘَﻬُﻦَّ ‏» ﺯﻥ ﺭﺍ ﻣﺄﻣﻮﺭ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺯﯾﻨﺖ ﻫﺎﯾﺶ ﺭﺍ ﺑﭙﻮﺷﺎﻧﺪ ﻭ ﺍﻧﺪﺍﻡ ﻭ ﺯﯾﺒﺎﯾﯽ ﻫﺎﯼ ﻃﺒﯿﻌﯽ ﻭ ﺍﮐﺘﺴﺎﺑﯽ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﻧﺎﻣﺤﺮﻡ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﺪﻫﺪ .
    ﭼﮕﻮﻧﮕﯽ ﭘﻮﺷﺶ ﺩﺭ ﺁﯾﻪ ‏« ﻭَ ﻟْﯿَﻀْﺮِﺑْﻦَ ﺑِﺨُﻤُﺮِﻫِﻦَّ ﻋَﻠﯽ ﺟُﯿُﻮﺑِﻬِﻦَّ ‏» ﺭﺍ ﻣﻔﺴﺮﺍﻥ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻓﻀﺎﯼ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﻋﺼﺮ ﻧﺰﻭﻝ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ . ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺟﺎﻫﻠﯽ ﺯﻧﺎﻥ ﺭﻭﺳﺮﯼ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﭘﺸﺖ ﺳﺮ ﻣﯽ ﺍﻓﮑﻨﺪﻧﺪ ﺑﻪ ﻃﻮﺭﯼ ﮐﻪ ﮔﺮﺩﻥ ﻭ ﺑﺨﺸﯽ ﺍﺯ ﺳﯿﻨﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻤﺎﯾﺎﻥ ﻣﯽ ﺷﺪ، ﻗﺮﺁﻥ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﯽ ﺩﻫﺪ ﮐﻪ ﺭﻭﺳﺮﯼ ﺭﺍ ﻃﻮﺭﯼ ﺑﻪ ﮔﺮﯾﺒﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﮔﺮﺩﻥ ﻭ ﺳﯿﻨﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﭙﻮﺷﺎﻧﺪ . ‏[ 34 ‏]
    ﺩﺭ ﺳﻮﺭﻩ ﺍﺣﺰﺍﺏ ﺁﯾﻪ 59 ﻣﯽ ﻓﺮﻣﺎﯾﺪ :
    ﯾﺎ ﺃَﯾُّﻬَﺎ ﺍﻟﻨَّﺒِﯽُّ ﻗُﻞْ ﻟِﺄَﺯْﻭﺍﺟِﮏَ ﻭَ ﺑَﻨﺎﺗِﮏَ ﻭَ ﻧِﺴﺎﺀِ ﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻨﯿﻦَ ﯾُﺪْﻧﯿﻦَ ﻋَﻠَﯿْﻬِﻦَّ ﻣِﻦْ ﺟَﻼَﺑِﯿﺒِﻬِﻦَّ ﺫﻟِﮏَ ﺃَﺩْﻧﯽ ﺃَﻥْ ﯾُﻌْﺮَﻓْﻦَ ﻓَﻼ ﯾُﺆْﺫَﯾْﻦَ ﻭَ ﮐﺎﻥَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻏَﻔُﻮﺭﺍً ﺭَﺣﯿﻤﺎً
    ﺍﯼ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ، ﺑﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﻭ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺯﻧﺎﻥ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﮕﻮ ﮐﻪ ﭼﺎﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻭ ﭘﻮﺷﻨﺪ . ﺍﯾﻦ ﻣﻨﺎﺳﺐﺗﺮ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﺁﺯﺍﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻧﮕﺮﺩﻧﺪ . ﻭ ﺧﺪﺍ ﺁﻣﺮﺯﻧﺪﻩ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﺍﺳﺖ .
    ﺟﻼﺑﯿﺐ : ﺟﻤﻊ ﺟﻠﺒﺎﺏ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﯽ ﺟﺎﻣﻪ ﺍﯼ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﭼﺎﺩﺭ ﺑﺰﺭﮒ ﺗﺮ ﻭ ﺍﺯ ﻋﺒﺎ ﮐﻮﭼﮏ ﺗﺮ ﮐﻪ ﺯﻥ ﺑﻪ ﻭﺳﯿﻠﻪ ﺁﻥ ﺳﺮ ﻭ ﺳﯿﻨﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﯽ ﭘﻮﺷﺎﻧﺪ . ‏[ 35 ‏]
    ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻔﺴﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺑﯿﺎﻥ ﻣﻌﻨﺎﯼ ﺟﻠﺒﺎﺏ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺍﻣﺎ ﺟﻠﺒﺎﺏ، ﻟﺒﺎﺱ ﺑﻠﻨﺪ ﻭ ﮔﺸﺎﺩﯼ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺯﯾﺒﺎﯾﯽ ﻫﺎﯼ ﺍﻧﺪﺍﻡ ﻭ ﺯﯾﻨﺖ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﭙﻮﺷﺎﻧﺪ ﻭ ﺯﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺗﻌﺮﺽ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﯿﻤﺎﺭ ﺩﻝ ﻣﺼﻮﻥ ﻧﮕﻪ ﺩﺍﺭﺩ . ‏[ 36 ‏]
    ﺑﺮ ﻃﺒﻖ ﺍﯾﻦ ﺁﯾﻪ، ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺮﯾﻢ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﭘﻮﺷﺶ ﺭﺍ ﻧﻮﻋﯽ ﺣﺮﻣﺖ ﺑﺨﺸﯽ ﻭ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﮔﺬﺍﺭﺩﻥ ﺑﻪ ﺯﻥ ﻣﯽﺩﺍﻧﺪ ﺯﯾﺮﺍ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻩﻫﺎﯼ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﻭ ﺷﻬﻮﺍﻧﯽ ﺣﻔﻆ ﻣﯽﮐﻨﺪ . ﭼﻮﻥ ﺍﮔﺮ ﺯﻥ، ﺣﺪﻭﺩ ﺭﺍ ﺭﻋﺎﯾﺖ ﻧﮑﻨﺪ ﻫﺮ ﺑﯿﻤﺎﺭﺩﻟﯽ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻃﻤﻊ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﺎ ﻧﮕﺎﻩ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺍﺵ ﺣﺮﯾﻢ ﻭﯼ ﺭﺍ ﻣﯽﺷﮑﻨﺪ ﻭ ﻫﻮﯾﺖ ﻭﺍﻗﻌﯽﺍﺵ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﯽ ﻣﯽﺳﭙﺎﺭﺩ . ‏[ 37 ‏] ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺭﻭ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﯾﺪ : ﺫﻟﮏ ﺃﺩﻧﯽ ﺃﻥ ﯾﻌﺮﻓﻦ ﻓﻼﯾﻮﺫﯾﻦ ﺍﯾﻦ ﭘﻮﺷﺶ، ﻧﺰﺩﯾﮏﺗﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﺣﯿﺎﺀ ﻭ ﻋﻔﺎﻑ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺫﯾﺖ ﻧﺎﺍﻫﻼﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﻧﺸﻮﻧﺪ .
    ﺑﺪﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ، ﺍﺳﻼﻡ ﺣﮑﻢ ﺗﺸﺮﯾﻌﯽ ﺑﻪ ﺟﺎﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺯ ﺍﺩﯾﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺭﺍ ﺿﺎﺑﻄﻪﻣﻨﺪ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﻗﺎﻟﺒﯽ ﻣﺘﻌﺎﺩﻝ ﻭ ﺑﻪ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺍﻓﺮﺍﻁ ﻭ ﺗﻔﺮﯾﻂ ﻭ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑﺎ ﺍﻗﺘﻀﺎﺋﺎﺕ ﺩﺭﻭﻧﯽ ﺯﻥ ﻭ ﻣﺮﺩ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﭘﻮﺷﺶ ﺭﺍ ﻃﺮﺍﺣﯽ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﻘﺶ ﺩﺭ ﮐﺎﻫﺶ ﺁﺳﯿﺐ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺩﺍﺭﺩ . ﺩﺭﺍﯾﻦ ﺟﺎ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﻣﺨﺘﺼﺮﯼ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﯾﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺑﺤﺚ ﻣﯽ ﮐﻨﯿﻢ .
    ﺁﺳﯿﺐ ﻫﺎﯼ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ
    ﺁﺳﯿﺐ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺑﻪ ﻧﻮﻋﯽ ﻋﻤﻞ ﻓﺮﺩﯼ ﯾﺎ ﺟﻤﻌﯽ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﯽﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﭼﻬﺎﺭﭼﻮﺏ ﺍﺻﻮﻝ ﺍﺧﻼﻗﯽ ﻭ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺟﻤﻌﯽ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺭﺳﻤﯽ ﯾﺎ ﻏﯿﺮ ﺭﺳﻤﯽ ﻣﻮﺭﺩ ﺭﻋﺎﯾﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﮕﯿﺮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﯿﺠﻪ ﺑﺎ ﻣﻨﻊ ﻗﺎﻧﻮﻧﯽ ﯾﺎ ﻗﺒﺢ ﺍﺧﻼﻗﯽ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻣﯽﮔﺮﺩﺩ
    ﺑﻨﺎ ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﺗﻌﺮﯾﻒ، ﭼﻮﻥ ﺣﺠﺎﺏ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺩﺭ ﭼﻬﺎﺭﭼﻮﺏ ﺍﺧﻼﻕ ﺩﯾﻨﯽ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﯽﮔﯿﺮﺩ . ﻋﺪﻡ ﺭﻋﺎﯾﺖ ﺁﻥ ﻧﻮﻋﯽ ﺁﺳﯿﺐ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺳﺎﺩﻩ ﺗﻠﻘﯽ ﻣﯽﮔﺮﺩﺩ . ﺍﯾﻦ ﺁﺳﯿﺐ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺍﯼ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭ ﺩﺳﺘﻪﺑﻨﺪﯼﻫﺎﯼ ﺧﺎﺻﯽ ﺍﺳﺖ ..
    ﺑﺎ ﮐﻤﺎﻝ ﺗﺄﺳﻒ، ﻫﻤﺰﻣﺎﻥ ﺑﺎ ﮔﺎﻡ ﻧﻬﺎﺩﻥ ﺑﺸﺮ ﺑﻪ ﺳﮑﻮﯼ ﻓﻦ ﺁﻭﺭﯼ ﺑﺮ ﻣﻐﺰ ﻭﺍﺭﺍﺩﻩ ﺑﺸﺮ،ﺁﺳﯿﺐ ﻫﺎﯼ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻧﯿﺰ ﺷﮑﻞ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﮔﺮﻓﺖ ﺯﻥ ﮐﻪ ﻣﻈﻬﺮ ﻋﻔﺎﻑ، ﺣﯿﺎ ﻭﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﯼ ﺑﻪ ﻗﺪﺍﺳﺖ ﻭﭘﺎﮐﯽ، ﻣﺎﻡ ﺑﺸﺮﯾﺖ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﯽ ﺷﺪ ﻭﺗﺪﺍﻋﯽ ﺻﻔﺎﺕ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺩﺭﺭﻭﯼ ﺯﻣﯿﻦ ﻭﮐﺎﻧﻮﻥ ﮔﺮﻡ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻣﯽ ﻧﻤﻮﺩ، ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﺑﺰﺍﺭﯼ ﺑﯽ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺷﯿﺒﯽ ﺳﻘﻮﻁ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ ﻭﮐﺮﺍﻣﺖ ﺫﺍﺗﯽ ﺍﺵ ﺯﯾﺮ ﻏﺒﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﻏﻔﻠﺖ ﻭﻓﺮﺍﻣﻮﺷﯽ ﻣﺪﻓﻮﻥ ﺷﺪ .
    ﺍﺯﺁﻥ ﭘﺲ، ﺍﺳﺎﺱ ﺍﺯﺩﻭﺍﺟﻬﺎ ﺩﺭﻫﻢ ﺭﯾﺨﺖ ﻭﻧﻈﺎﻡ ﻫﺎﯼ ﺩﻗﯿﻘﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﻗﺮﻧﻬﺎ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺁﺩﻣﯿﺎﻥ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻭﺑﻘﺎﯼ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻭﻧﯿﺰ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ﻣﯿﺎﻥ ﺯﻥ ﻭﻣﺮﺩ، ﻭﺿﻊ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﯾﮑﺒﺎﺭﻩ ﻓﺮﻭﺭﯾﺨﺖ ﻭﺍﺯ ﺍﺭﺯﺵ ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺯﻥ، ﺩﺭﻧﻈﺮ ﻣﺮﺩﺍﻧﯽ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﯼ ﻭﺻﻮﻝ ﺑﻪ ﮐﻌﺒﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺯﻥ، ﺣﺮﯾﻤﯽ ﻣﻠﮑﻮﺗﯽ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﮐﺎﺳﺘﻪ ﺷﺪ ﺗﺎ ﺁﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯﺑﺪﯼ، ﮔﻨﺎﻩ، ﻋﺼﯿﺎﻥ، ﺧﯿﺎﻧﺖ، ﮐﻢ ﺍﺭﺍﺩﺗﯽ ﻭﺗﺠﺎﻭﺯ ﺑﻪ ﺯﻥ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺷﺎﻣﺦ ﺍﻭ ﺑﻮﺩ، ﺩﺭﺣﻖ ﺍﻭ ﺭﻭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ .
    ﺍﺧﺘﻼﻻﺕ ﻋﺼﺒﯽ ﺭﻭﺍﻧﯽ، ﻃﻼﻕ ،ﺷﯿﻮﻉ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺟﻨﺴﯽ، ﺳﻠﺐ ﺍﻣﻨﯿﺖ ﺯﻧﺎﻥ، ﺑﯿﺸﺘﺮﯾﻦ ﺁﺳﯿﺐﻫﺎﯼ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺯﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﺍﯾﻦ ﺩﺳﺘﻪ ﺍﺯ ﺁﺳﯿﺐﻫﺎ ﺍﻏﻠﺐ ﺑﺎ ﺳﺎﯾﺮ ﺁﺳﯿﺐﻫﺎ ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﮔﺎﻫﯽ ﺣﺘﯽ ﻣﻮﺟﺐ ﺑﺮﻭﺯ ﻣﺸﮑﻼﺕ ﺟﺪﯼ ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ . ﻣﺜﻞ ﺑﯿﻤﺎﺭﯼ ﺍﯾﺪﺯ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﺟﻨﺴﯽ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺩﺍﺭﺩ .
    ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﺍﯾﻦ ﺩﺳﺘﻪ ﺍﺯ ﺁﺳﯿﺐﻫﺎ ﺩﺭ ﺑﺮﺧﯽ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﻧﯿﺎﺯﻣﻨﺪ ﺗﻐﯿﯿﺮﺍﺕ ﺍﺳﺎﺳﯽ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻻﺯﻡ ﺍﺳﺖ ﺗﺤﻮﻻﺗﯽ ﮐﻠﯽ ﻭ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﺭﯾﺰﯼﻫﺎﯼ ﺩﻗﯿﻘﯽ ﺟﻬﺖ ﺭﻓﻊ ﺁﻧﻬﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﯿﺮﺩ ﻭ ﺍﯾﻦ ﺗﻐﯿﯿﺮﺍﺕ ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺁﻣﻮﺯﺵﻫﺎﯼ ﻭﺳﯿﻊ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻭ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩﻫﺎ ﻭ ﺭﻓﻊ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺑﻨﯿﺎﺩﯼ ﺍﻣﮑﺎﻧﭙﺬﯾﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ . ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺣﺠﺎﺏ ﻭ ﻋﻔﺎﻑ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺧﺎﻟﻖ ﺑﺸﺮ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺗﻤﺎﯼ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻭ ﺭﻣﻮﺯ ﺁﻓﺮﯾﻨﺶ، ﻋﺎﻟﻢ ﺧﺒﯿﺮ ﺍﺳﺖ، ﺯﯾﺒﺎﯾﯽ، ﺍﻣﻨﯿﺖ، ﺭﺷﺪ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺎ ﺑﻪ ﺧﺼﻮﺹ ﺯﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻋﻔﺎﻑ ﻭ ﺣﺠﺎﺏ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ،ﺯﯾﺮﺍ ﻋﻔﺎﻑ ﻭﺣﺠﺎﺏ ﺗﺎﺛﯿﺮ ﻓﺮﺍﻭﺍﻧﯽ ﺑﺮ ﮐﺎﻫﺶ ﺁﺳﯿﺐﻫﺎﯼ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺩﺍﺭﺩ ﺁﯾﺎﺕ ﻧﻮﺭﺍﻧﯽ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺮﯾﻢ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺍﯾﻦ ﺣﮑﻢ ﺍﻟﻬﯽ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻧﺤﻮ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺗﺒﯿﯿﻦ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ،
    ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺑﺪ ﺣﺠﺎﺑﯽ ﺑﺎ ﺁﺳﯿﺐ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ
    ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺑﺎﯾﺪ ﺁﺳﯿﺐ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺭﺍ ﻣﻌﻨﺎ ﮐﺮﺩ . ﺑﻨﺎ ﺑﻪ ﺗﻌﺮﯾﻒ، ﺁﺳﯿﺐ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺑﻪ ﻧﻮﻋﯽ ﻋﻤﻞ ﻓﺮﺩﯼ ﯾﺎ ﺟﻤﻌﯽ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﯽﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﭼﻬﺎﺭﭼﻮﺏ ﺍﺻﻮﻝ ﺍﺧﻼﻗﯽ ﻭ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺟﻤﻌﯽ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺭﺳﻤﯽ ﯾﺎ ﻏﯿﺮ ﺭﺳﻤﯽ ﻣﻮﺭﺩ ﺭﻋﺎﯾﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﮕﯿﺮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﯿﺠﻪ ﺑﺎ ﻣﻨﻊ ﻗﺎﻧﻮﻧﯽ ﯾﺎ ﻗﺒﺢ ﺍﺧﻼﻗﯽ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻣﯽﮔﺮﺩﺩ
    ﺑﻨﺎ ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﺗﻌﺮﯾﻒ، ﭼﻮﻥ ﺣﺠﺎﺏ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺩﺭ ﭼﻬﺎﺭﭼﻮﺏ ﺍﺧﻼﻕ ﺩﯾﻨﯽ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﯽﮔﯿﺮﺩ . ﻋﺪﻡ ﺭﻋﺎﯾﺖ ﺁﻥ ﻧﻮﻋﯽ ﺁﺳﯿﺐ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺳﺎﺩﻩ ﺗﻠﻘﯽ ﻣﯽﮔﺮﺩﺩ . ﺣﺎﻝ ﺍﯾﻦ ﺁﺳﯿﺐ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺍﯼ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭ ﺩﺳﺘﻪﺑﻨﺪﯼﻫﺎﯼ ﺧﺎﺻﯽ ﺍﺳﺖ .
    ﭘﯿﺎﻣﺪﻫﺎﯼ ﻧﺎﮔﻮﺍﺭ ﺑﺪﺣﺠﺎﺑﯽ ﺑﺮ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ
    ﻃﻼﻕ ﻭ ﺗﻬﺪﯾﺪ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ
    ﺍﺯ ﭘﯽ ﺁﻣﺪﻫﺎ ﯼ ﺯﯾﺎﻥ ﺑﺎﺭ ﺭﻋﺎﯾﺖ ﻧﮑﺮﺩﻥ ﻋﻔﺎﻑ ﻭ ﺣﺠﺎﺏ، ﻃﻼﻕ ﻭ ﺟﺪﺍﯾﯽ ﺯﻥ ﻭ ﺷﻮﻫﺮ ﻭ ﺍﺯ ﻫﻢ ﭘﺎﺷﯿﺪﻥ ﻧﻈﺎﻡ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ؛ ﻃﻼﻕ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﺒﻐﻮﺽ ﺗﺮﯾﻦ ﺣﻼﻝ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﺣﻞ ﻧﺎﺷﺪﻧﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻣﯽ ﯾﺎﺑﺪ . ﻣﻌﯿﺎﺭﻫﺎﯾﯽ ﺍﺯ ﻗﺒﯿﻞ ﺍﯾﻤﺎﻥ، ﺁﺭﺍﺳﺘﮕﯽ ﺑﻪ ﻓﻀﺎﯾﻞ ﺍﺧﻼﻗﯽ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ، ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﮔﯽ ﻭ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺍﯾﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻫﻤﺴﺮ ﺷﺎﯾﺴﺘﻪ، ﻣﻘﺮﺭ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﻭ ﺣﻘﻮﻕ ﻭ ﻭﻇﺎﯾﻔﯽ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﺯﻭﺟﯿﻦ ﻣﺸﺨﺺ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ . ﺑﺮﺍﯼ ﻃﻼﻕ ﻧﯿﺰ ﺷﺮﺍﯾﻄﯽ ﻣﻌﯿﻦ ﮐﺮﺩﻩ ﮐﻪ ﺷﺎﻣﻞ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ، ﻫﻢ ﭼﻮﻥ ﺭﺟﻮﻉ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺷﻮﻫﺮ ﺑﻪ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﻣﺸﺘﺮﮎ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ، ﻫﻤﻪ ﺍﯾﻨﻬﺎ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ . ﺍﻣﺎ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﻪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺑﺎﺯ ﻣﯽ ﮔﺮﺩﺩ، ﺳﻼﻣﺖ ﻭ ﺍﻣﻨﯿﺖ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺯ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﻣﻨﺎﻓﯽ ﻋﻔﺖ ﻭ ﺣﯿﺎ ﺍﺳﺖ .
    ﻫﻮﺱ ﻣﺪﺍﺭﯼ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ
    ﺍﺳﺎﺳﺎ ﻃﻼﻕ ﺩﺭ ﺍﺛﺮ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﻋﻤﯿﻖ ﺯﻥ ﻭ ﺷﻮﻫﺮ ﺗﺤﻘﻖ ﻣﯽ ﯾﺎﺑﺪ ﮐﻪ ﻋﻤﺪﺗﺎ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺧﻮﺍﻫﯽ ﻭ ﻫﻮﺱ ﻧﺎﺷﯽ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ .
    ﻋﺎﻣﻞ ﺑﺴﯿﺎﺭ ﻣﻮﺛﺮ ﻭ ﺳﺎﺯﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺍﻟﻬﯽ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﻋﻔﺖ ﻋﻤﻮﻣﯽ، ﺳﻼﻣﺖ ﻭ ﭘﺎﮐﯽ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺯ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻏﻔﻠﺖ ﺁﻓﺮﯾﻦ ﻭ ﻫﻮﺱ ﺁﻟﻮﺩ ﻭ ﻧﺎﭘﺎﮐﯽ ﻫﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﻤﺪﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﺘﮏ ﺣﺮﯾﻢ ﺣﺠﺎﺏ ﻭ ﭘﻮﺷﺶ ﻋﻔﯿﻔﺎﻧﻪ ﻭ ﺿﻌﻒ ﻏﯿﺮﺕ ﻭ ﻋﻔﺖ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺖ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﻭ ﻣﺎﺩﺭﺍﻥ ﻭ ﺷﻮﻫﺮﺍﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺳﻤﺖ ﻫﻮﺱ ﻫﺎﯼ ﻧﻔﺴﺎﻧﯽ ﺳﻮﻕ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺑﺎﻋﺚ ﺗﺒﺎﻫﯽ ﺍﺧﻼﻕ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﯽ ﮔﺮﺩﻧﺪ؛ ﺩﺭ ﻧﺘﯿﺠﻪ ﺣﻖ ﻣﺤﻮﺭﯼ ﺟﺎﯼ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻫﻮﺱ ﺑﺎﺯﯼ ﻭ ﺧﻮﺩﺧﻮﺍﻫﯽ ﻣﯽ ﺩﻫﺪ ﮐﻪ ﻋﺎﻣﻞ ﺍﺻﻠﯽ ﺑﺮﻭﺯ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﻭ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﯾﺖ ﻃﻼﻕ ﺍﺳﺖ .
    ﭼﺸﻢ ﭼﺮﺍﻧﯽ ﻭ ﻣﻘﺎﯾﺴﻪ ﺑﺎ ﻫﻤﺴﺮ
    ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺯﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﻇﺎﻫﺮﯼ ﺁﺭﺍﺳﺘﻪ ﻭ ﺑﺪﻥ ﻧﻤﺎ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺣﺎﺿﺮ ﺷﻮﻧﺪ، ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻋﺎﺩﯼ ﺑﺎ ﭼﺸﻢ ﭼﺮﺍﻧﯽ ﻭ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﺯﯾﺒﺎﯾﯽ ﻫﺎﯼ ﻇﺎﻫﺮﯼ ﻭ ﻣﻘﺎﯾﺴﻪ ﻫﻤﺴﺮﺍﻥ ﺧﻮﯾﺶ ﺑﺎ ﺍﯾﻦ ﺯﻧﺎﻥ ... ﮐﻪ ﻃﺒﯿﻌﺘﺎ ﻣﯿﻮﻩ ﺗﻠﺦ ﺁﻥ ﺑﯽ ﺭﻏﺒﺘﯽ ﯾﺎ ﮐﺎﻫﺶ ﻣﺤﺒﺖ ﺑﻪ ﻫﻤﺴﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ - ﺯﻣﯿﻨﻪ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﺟﻮﯾﯽ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻭ ﻋﯿﺐ ﺟﻮﯾﯽ ﻭﺗﺤﻘﯿﺮ ﻭ ﺑﯽ ﺍﺣﺘﺮﺍﻣﯽ ﺑﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﺧﻮﯾﺶ ﻭ ﺩﺭﻧﺘﯿﺠﻪ ﺑﺮﻭﺯ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ، ﺍﯾﺠﺎﺩ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﯾﺖ ﺑﻪ ﻃﻼﻕ ﻭ ﺟﺪﺍﯾﯽ ﮐﺸﯿﺪﻩ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ .
    ﺷﻬﻮﺕ ﻃﻠﺒﯽ ﻭ ﻟﺬﺕ ﮔﺮﺍﯾﯽ
    ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ، ﭘﯿﻮﻧﺪ ﻭﺍﺗﺤﺎﺩ ﻭ ﻣﺼﺎﺣﺒﺖ ﺟﺴﻤﯽ ﺯﻭﺟﯿﻦ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﯾﻦ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﯽ ﻣﺤﻘﻖ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﻭ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﺍﺑﻌﺎﺩ ﻭﺍﻻﯼ ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ﺍﺯ ﺳﻨﺨﯿﺖ ﻭ ﺷﺒﺎﻫﺖ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﺎﺷﻨﺪ . ﺁﺯﺍﺩﯼ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﻘﻮﻝ ﺯﻧﺎﻥ - ﮐﻪ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﺩﺭ ﺍﺳﺎﺭﺕ ﻫﻮﺍ ﻭ ﻫﻮﺱ ﺍﺳﺖ - ﺷﻌﻠﻪ ﻫﺎﯼ ﻫﻮﺱ ﻭ ﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺑﺮ ﻣﯽ ﻓﺮﻭﺯﺩ ﻭ ﻟﺬﺕ ﮔﺮﺍﯾﯽ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺷﺪ ﻣﯽ ﺩﻫﺪ . ﻟﺬﺍ ﻋﺪﻩ ﺍﯼ ﺑﺮﺍﯼ ﺗﺄﻣﯿﻦ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻫﺎﯼ ﺷﻬﻮﺍﻧﯽ ﺑﯽ ﺣﺪ ﻭ ﻣﺮﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺗﺮﻓﻨﺪﻫﺎﯼ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ، ﻫﻤﺴﺮﺍﻥ ﺧﻮﯾﺶ ﺭﺍ ﻃﻼﻕ ﻣﯽ ﺩﻫﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺧﻮﺩﺧﻮﺍﻫﯽ ﻭ ﺷﻬﻮﺕ ﺣﯿﻮﺍﻧﯿﺸﺎﻥ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﺜﺒﺖ ﺑﺪﻫﻨﺪ !
    ﺩﻭﺳﺘﯽ ﻫﺎﯼ ﻧﺎﻣﺸﺮﻭﻉ
    ﺣﻀﻮﺭ ﺗﺤﺮﯾﮏ ﺁﻣﯿﺰ ﺯﻧﺎﻥ ﺩﺭﺻﺤﻨﻪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ، ﺍﺯ ﯾﮏ ﺳﻮ ﺑﺎﻋﺚ ﺍﯾﺠﺎﺩ ﺭﻭﺣﯿﻪ ﺷﻬﻮﺍﻧﯽ ﺩﺭ ﻣﺮﺩﺍﻥ، ﺩﺭ ﻧﺘﯿﺠﻪ ﺭﻭﺍﺝ ﺩﻭﺳﺘﯽ ﺑﺎ ﺻﻨﻒ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻭ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻧﺎﻣﺸﺮﻭﻉ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ؛ ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﯼ ﮐﻪ ﻋﻼﻗﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻪ ﻫﻤﺴﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﮐﺎﻫﺶ ﻣﯽ ﯾﺎﺑﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﯿﺠﻪ ﭘﺎﯾﻪ ﻭ ﺭﮐﻦ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺷﯿﺮﯾﻦ ﻣﺘﺰﻟﺰﻝ ﻣﯽ ﮔﺮﺩﺩ .
    ﻏﻔﻠﺖ ﺍﺯ ﻣﻌﯿﺎﺭﻫﺎﯼ ﺍﺻﻮﻟﯽ ﺩﺭ ﮔﺰﯾﻨﺶ ﻫﻤﺴﺮ
    ﺧﻮﺩﻧﻤﺎﯾﯽ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﺳﺒﺐ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻭ ﮔﺰﯾﻨﺶ ﻏﻠﻂ ﻭ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻣﯽ ﮔﺮﺩﺩ، ﻭ ﻏﻔﻠﺖ ﺍﺯ ﻣﻌﯿﺎﺭﻫﺎﯼ ﺍﺻﻮﻟﯽ ﻭ ﺳﺎﺯﻧﺪﻩ ﺩﺭﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻫﻤﺴﺮ، ﻣﺎﻧﻊ ﻭﺍﻗﻊ ﺑﯿﻨﯽ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﯿﺠﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻭ ﮔﺬﺷﺖ ﻣﺪﺕ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺷﮑﺴﺖ ﺩﺭ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﻪ ﺗﺪﺭﯾﺞ ﻣﯿﺎﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﻭ ﺷﻮﻫﺮﺍﻥ ﺷﺎﻥ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﻣﯽ ﺍﻓﺘﺪ ﻭ ﺳﺮﺍﻧﺠﺎﻡ ﮐﺎﺭﺷﺎﻥ ﺑﻪ ﻃﻼﻕ ﮐﺸﯿﺪﻩ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ
    ﻓﺮﯾﺐ ﻇﻮﺍﻫﺮﺁﺭﺍﺳﺘﻪ
    ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺟﻮﯾﯽ ﺧﻮﺩﺁﺭﺍﯾﯽ ﻭ ﻧﻤﺎﯾﺶ ﺟﺎﺫﺑﻪ ﻫﺎﯼ ﺯﻧﺎﻧﻪ ﻣﻮﺟﺐ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻣﺠﺮﺩ، ﺍﺯ ﻇﻮﺍﻫﺮ ﺁﺭﺍﺳﺘﻪ ﻭ ﺁﺭﺍﯾﺶ ﺷﺪﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﻓﺮﯾﺐ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﻭ ﺷﯿﻔﺘﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﻭﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻭ ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺯ ﻭ ﺳﺎﻝ ﺩﺭﯾﺎﺑﻨﺪﮐﻪ ﻫﻤﺴﺮﺷﺎﻥ ﺷﺎﯾﺴﺘﻪ ﻣﺤﺒﻮﺑﯿﺖ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﭘﯿﻮﻧﺪ ﺯﻧﺎﺷﻮﯾﯽ ﻧﺎﻣﻮﻓﻖ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺩﭼﺎﺭ ﺯﯾﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ . ﺩﺭﺍﯾﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﻋﺸﻖ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﺑﻪ ﻧﻔﺮﺕ ﺩﺷﻤﻨﯽ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺩﺭﺻﺪﺩ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺑﺮ ﻣﯽ ﺁﯾﻨﺪ ﻭ ﺿﻤﻦ ﺗﺤﻘﯿﺮ ﺳﺮﺯﻧﺶ ﻭ ﻋﯿﺐ ﺟﻮﯾﯽ ﻭ ﺳﻮﺀﻇﻦ ﺑﻪ ﻫﻤﺴﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩ، ﺩﺭﻧﻬﺎﯾﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻃﻼﻕ ﻣﯽ ﺩﻫﻨﺪ .
    ان شاءالله ادامه دارد ...
    نوشته شده در دوشنبه 1 آبان 1396 ساعت 02:12 بعد از ظهر توسط :  | دسته :
  •    [ نظرات ]