نسیم ظهور http://naseemazohoor313.mihanblog.com 2017-12-11T12:27:04+01:00 text/html 2017-12-11T08:42:22+01:00 naseemazohoor313.mihanblog.com امام مهدی (عج) و مسجد الاقصی http://naseemazohoor313.mihanblog.com/post/518 <div><img hspace="0" border="0" align="baseline" vspace="0" src="http://s9.picofile.com/file/8313960426/%DB%B2%DB%B0%DB%B1%DB%B7%DB%B1%DB%B2%DB%B1%DB%B1_%DB%B0%DB%B8_%DB%B2%DB%B7_%DB%B5%DB%B8.jpg" alt=""></div><div><br></div><div><br></div><div><br></div><div><br></div><div>ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻏﻀﺐ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺧﺸﻢ ﻣﻬﺪﯼ ‏( ﻉ ‏) ﻭ ﺳﭙﺎﻫﯿﺎﻧﺶ ﺑﺮ ﺳﻔﯿﺎﻧﯽ ﻭ ﻫﻢ ﭘﯿﻤﺎﻧﺎﻥ ﻭﯼ ﻓﺮﻭ ﻣﯽ ﺑﺎﺭﺩ، ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻫﺎ ﻭ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺍﻟﻬﯽ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﻣﻬﺪﯼ ‏( ﻉ ‏) ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ . ﺳﺨﺘﯽ ﻭ ﺗﯿﺮﻩ ﺭﻭﺯﯼ ﺑﻪ ﺳﻔﯿﺎﻧﯽ ﻭ ﺣﺎﻣﯿﺎﻥ ﯾﻬﻮﺩﯼ ﻭ ﺭﻭﻣﯽ ﺍﺵ ﺭﻭﯼ ﻣﯽ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺑﺪﺗﺮﯾﻦ ﺷﮑﻞ ﺷﮑﺴﺖ ﻣﯽ ﺧﻮﺭﻧﺪ . ﺳﺮﺍﻧﺠﺎﻡ، ﺳﻔﯿﺎﻧﯽ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﺳﭙﺎﻫﯿﺎﻥ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻬﺪﯼ ‏( ﻉ ‏) ﺩﺳﺘﮕﯿﺮ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ ﻭ ﻃﺒﻖ ﻧﻘﻞ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ، ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺩﺭﯾﺎﭼﺔ ﻃﺒﺮﯾﻪ ﯾﺎ ﺩﺭ ﻧﺎﺣﯿﺔ ﻭﺭﻭﺩﯼ ﻗﺪﺱ ﺑﻪ ﻫﻼﮐﺖ ﻣﯽ ﺭﺳﺪ</div><div><br></div><div>ﻣﺴﺠﺪﺍﻷﻗﺼﯽ، ﻭﺍﻗﻊ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ﻣﺬﻫﺒﯽ ﺑﯿﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﻣﺴﺠﺪﯼ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺩﯾﺮﺑﺎﺯ ﺗﺎﮐﻨﻮﻥ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻭ ﺩﯾﮕﺮ ﻣﻠﺖ ﻫﺎ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ . ﺑﯿﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺷﻬﺮﻫﺎﯼ ﻣﻬﻢ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻪ ﭘﺮﺳﺘﺸﮕﺎﻩ ﺍﻧﺒﯿﺎ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻭ ﻧﺎﻡ ﻫﺎﯼ ﺩﯾﮕﺮ ﺵ ﺍﻭﺭﺷﻠﯿﻢ ﻭ ﺍﯾﻠﯿﺎ ﺍﺳﺖ . ﻣﺜﻼً ﻧﺎﺻﺮ ﺧﺴﺮﻭ ﺩﺭ ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﻪ ﺍﺵ ﻣﯽ ﻧﻮﯾﺴﺪ :</div><div>‏« ﺑﯿﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﺭﺍ ﺍﻫﻞ ﺷﺎﻡ ﻭ ﺁﻥ ﻃﺮﻑ ‏« ﻗﺪﺱ ‏» ﮔﻮﯾﻨﺪ، ﺍﺯ ﺍﻫﻞ ﺁﻥ ﻭﻻﯾﺎﺕ ﮐﺴﯽ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺣﺞ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺭﻓﺘﻦ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻮﺳﻢ ﺑﻪ ﻗﺪﺱ ﺣﺎﺿﺮ ﺷﻮﺩ، ﺑﻪ ﻣﻮﻗﻒ ﺑﺎﯾﺴﺘﺪ ﻭ ﻗﺮﺑﺎﻧﯽ ﻋﯿﺪ ﮐﻨﺪ ﭼﻨﺎﻥ ﮐﻪ ﻋﺎﺩﺕ ﺍﺳﺖ . ﺳﺎﻝ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺯﯾﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺑﯿﺴﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺧﻠﻖ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﯾﻞ ﻣﺎﺩﻩ ﺫﯼ ﺍﻟﺤﺠّﻪ ﺁﻧﺠﺎ ﺣﺎﺿﺮ ﺷﻮﻧﺪ .</div><div>ﻗﺪﺱ ﺷﻬﺮﯼ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺳﺮ ﮐﻮﻫﯽ ﻧﻬﺎﺩﻩ ﻭ ﺁﺏ ﻧﺪﺍﺭﺩ؛ ﻣﮕﺮ ﺍﺯ ﺑﺎﺭﺍﻥ ﻭ ﺑﺮﺳﺘﺎﺕ ﻫﺎ ﭼﺸﻤﻪ ﻫﺎﯼ ﺁﺑﺴﺖ ﺍﻣّﺎ ﺑﻪ ﺷﻬﺮ ﻧﯿﺴﺖ ﻭ ﮔﺮﺩ ﺷﻬﺮ ﺑﺎﺭﻭﯾﯽ ﺣﺼﯿﻦ ﺍﺳﺖ، ﺍﺯ ﺳﻨﮓ ﻭ ﮔﭻ، ﺩﺭﻭﺍﺯﻩ ﻫﺎ ﺁﻫﻨﯿﻦ، ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺷﻬﺮ ﻫﯿﭻ ﺩﺭﺧﺘﯽ ﻧﯿﺴﺖ ﻭ ... ‏» 1 ‏« ﻣﻘﺪﺳﯽ ‏» ﺟﻐﺮﺍﻓﯽ ﺩﺍﻥ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻗﺮﻥ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻫﺠﺮﯼ ﺩﺭ ﻭﺻﻒ ﺍﯾﻦ ﺷﻬﺮ ﻣﯽ ﻧﻮﯾﺴﺪ : ‏« ﺩﺭ ﻣﯿﺎﻥ ﺷﻬﺮﻫﺎﯼ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﺑﺰﺭﮒ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﯿﺴﺖ . ﺑﺴﯿﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﻗﺼﺒﻪ ﻫﺎ ﺍﺯ ﺁﻥ ﮐﻮﭼﮏ ﺗﺮﻧﺪ ﭼﻮﻥ ﺍﺻﻄﺨﺮ، ﻗﺎﯾﻦ، ﻓﺮﻣﺎ .</div><div><br></div><div>ﻧﻪ ﺳﺮﺩ ﺑﺴﯿﺎﺭ ﻭ ﻧﻪ ﮔﺮﻡ ﺍﺳﺖ ... ‏» ﻭ ﺟﻐﺮﺍﻓﯽ ﺩﺍﻥ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺩﯾﮕﺮﯼ ﻧﯿﺰ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﻬﻢ ﺧﻮﺩ ‏« ﻣﻤﺎﻟﮏ ﻭ ﻣﺴﺎﺋﻞ ‏» ، ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺷﻬﺮ ﻭﺻﻒ ﺯﯾﺒﺎﯾﯽ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ . ‏« ﺑﯿﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ، ﺷﻬﺮﯼ ﺑﻠﻨﺪ ﻭ ﺧﻮﺵ ﺍﺳﺖ ﺑﺮ ﺳﺮ ﮐﻮﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻫﺮ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻧﺠﺎ ﺭﻭﺩ ﺑﻪ ﻫﺮ ﺟﺎﻧﺐ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﯿﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﺍﺯ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻭ ﺑﻠﻨﺪﺗﺮ ﺍﺳﺖ ... ‏» 2. ﺩﺭ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﻭ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﻧﯿﺰ ﺑﺮ ﻓﻀﯿﻠﺖ ﺍﯾﻦ ﺷﻬﺮ ﺗﺄﮐﯿﺪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ . ﺍﻣﺎﻡ ﻋﻠﯽ ‏( ﻉ ‏) ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ : ‏« ﯾﮏ ﻧﻤﺎﺯ ﺩﺭ ﺑﯿﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﻣﻌﺎﺩﻝ ﻫﺰﺍﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﺍﺳﺖ . ‏» 3 ﻭ ﺍﺯ ﻣﯿﻤﻮﻧﻪ ﻣﻮﻻﻟﻨﺒﯽ ﺑﺎﺯﮔﻮ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﮔﻔﺖ : ﯾﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ، ﻣﺎ ﺭﺍ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺑﯿﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﻓﺘﻮﺍ ﺩﻫﯿﺪ، ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ : ‏« ﺍﺭﺽ ﻣﺤﺸﺮ ﻭ ﻣﻨﺸﺮ، ﺁﻧﺠﺎﺳﺖ، ﺑﺮﻭﯾﺪ ﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﮕﺬﺍﺭﯾﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﯾﻦ ﻧﻤﺎﺯ ﺩﺭ ﺁﻥ، ﻣﺜﻞ ﻫﺰﺍﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﺩﺭ ﻏﯿﺮ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ‏» ، ﮔﻔﺘﻢ : ﺍﮔﺮ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻢ، ﭼﻪ ﮐﻨﻢ؟ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ : ‏« ﺭﻭﻏﻦ ﺯﯾﺘﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺁﻥ ﻫﺪﯾﻪ ﺑﻨﻤﺎ ﮐﻪ ﺩﺭ ﭼﺮﺍﻍ ﺁﻥ ﺑﯿﻔﺮﻭﺯﻧﺪ، ﻫﺮ ﮐﺲ ﺍﯾﻦ ﮐﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﺪ، ﻣﺜﻞ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺁﻧﺠﺎ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ . ‏» 4 ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﺩﯾﮕﺮﯼ ﻧﯿﺰ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﯾﻦ ﺷﻬﺮ ﺩﺭ ﮐﺘﺐ ﺣﺪﯾﺜﯽ ﺷﯿﻌﻪ ﻭ ﺍﻫﻞ ﺗﺴﻨﻦ ﺁﻣﺪﻩ ﮐﻪ ﻣﯽ ﺗﻮﺍﻥ ﺑﻪ ﮐﺘﺐ ﺣﺪﯾﺜﯽ ﻫﻤﭽﻮﻥ : ‏« ﺳﻔﯿﻦ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ‏» ، ‏« ﻣﻦ ﻻﯾﺤﻀﺮﻩ ﺍﻟﻔﻘﯿﻪ ‏» ، ‏« ﺻﺤﯿﺢ ﺑﺨﺎﺭﯼ ‏» ﻭ ‏« ﺳﻨﻦ ﺳﻨﺎﺋﯽ ‏» ﻭ ... ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﻧﻤﻮﺩ .</div><div>ﻭ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺩﻭﻟﺖ ﻫﺎﯼ ﻗﺪﺭﺗﻤﻨﺪ ﺑﺮﺍﯼ ﺗﺼﺮﻑ ﻭ ﻓﺘﺢ ﺍﯾﻦ ﺷﻬﺮ ﺗﻼﺵ ﻫﺎﯼ ﺯﯾﺎﺩﯼ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ، ﺩﻭﻟﺖ ﻫﺎﯼ ﻗﺪﯾﻢ ﭼﻮﻥ ﺑﺎﺑﻠﯽ ﻫﺎ، ﮐﻠﺪﺍﻧﯽ ﻫﺎ ﻭ ... ﺩﻭﻟﺖ ﺭﻭﻡ، ﮐﺸﻮﺭﻫﺎﯼ ﺍﺭﻭﭘﺎﯾﯽ، ﺍﻧﮕﻠﯿﺲ، ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ ﻭ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺭﮊﯾﻢ ﺻﻬﯿﻮﻧﯿﺴﺘﯽ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﻧﺪ .</div><div><br></div><div>ﻧﺴﺒﺖ ﺑﯿﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺼﺮ ‏( ﻉ ‏)</div><div><br></div><div>ﺑﯿﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ، ﻣﻌﺎﺻﺮ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ‏( ﻉ ‏) ﺍﺯ ﭼﻨﺪ ﺟﻬﺖ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟّﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﯽ ﮔﯿﺮﺩ . ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺟﻬﺖ ﻫﺎ، ﻭﻗﻮﻉ ﻧﺒﺮﺩﯼ ﺑﺰﺭﮒ ﺩﺭ ﺁﻥ، ﻣﯿﺎﻥ ﺳﺮﺳﺨﺖ ﺗﺮﯾﻦ ﺩﺷﻤﻦ ﺍﻣﺎﻡ ‏( ﻉ ‏) ﻭ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺳﺖ . ﺍﺯ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﺩﺭ ﻧﻬﻀﺖ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻬﺪﯼ ‏( ﻉ ‏) ﻓﺮﺩﯼ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ‏« ﺳﻔﯿﺎﻧﯽ ‏» ﺍﺳﺖ . ﻭﯼ ﺟﻨﺎﯾﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺳﻪ ﻣﺎﻩ ﭘﯿﺶ ﺍﺯ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﺯ ﺷﺎﻡ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺷﺶ ﻣﺎﻩ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻇﻬﻮﺭ ﺩﺭ ﻧﺒﺮﺩﯼ ﺣﻮﺍﻟﯽ ﺑﯿﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﭘﺮﻭﻧﺪﺓ ﺧﻮﻧﺒﺎﺭ ﻭ ﺳﯿﺎﻩ ﻭﯼ ﺑﺮﺍﯼ ﻫﻤﯿﺸﻪ ﺑﺴﺘﻪ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ . ﺍﻭ ﺩﺷﻤﻦ ﺳﺮﺳﺨﺖ ﻭ ﺭﻭﯾﺎﺭﻭﯼ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ، ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻡ ‏( ﻉ ‏) ﺩﺭ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺑﺎ ﻧﯿﺮﻭﻫﺎﯼ ﮐﺎﻓﺮﯼ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺳﻔﯿﺎﻧﯽ ﭘﺸﺘﯿﺒﺎﻧﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ ﺭﻭﺑﺮﻭﺳﺖ . ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﺗﺼﺮﯾﺢ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺧﺮﻭﺝ ﺳﻔﯿﺎﻧﯽ ﺍﺯ ﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎﯼ ﺣﺘﻤﯽ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ .</div><div>ﺳﻔﯿﺎﻧﯽ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺟﻨﺎﯾﺎﺕ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﻭ ﺧﻮﻧﺒﺎﺭﯼ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺷﺎﻡ ﺗﺎ ﻋﺮﺍﻕ ﻭ ﺣﺠﺎﺯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﯽ ﺩﻫﺪ، ﺑﺎ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺍﻭّﻟﯿﻦ ﺷﮑﺴﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﺳﺒﺐ ﻓﺮﻭﺭﻓﺘﻦ ﺑﺨﺸﯽ ﺍﺯ ﺳﭙﺎﻫﯿﺎﻧﺶ ﺩﺭ ﺑﯿﺎﺑﺎﻧﯽ ﺣﻮﺍﻟﯽ ﻣﮑﻪ ـ ﺑﯿﺪﺍﺀ ـ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻇﻬﻮﺭ، ﺑﻪ ﻣﺪﯾﻨﻪ ﻭ ﺳﭙﺲ ﻋﺮﺍﻕ ﺭﻭﺍﻧﻪ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ .</div><div>ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ، ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺟﻨﮓ ﻫﺎﯼ ﺳﻔﯿﺎﻧﯽ ﺑﺎ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻬﺪﯼ ‏( ﻉ ‏) ﻭ ﯾﺎﺭﺍﻧﺶ، ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﺫﮐﺮ ﻧﺒﺮﺩ ﻓﺘﺢ ﻗﺪﺱ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺟﻨﮓ ﭘﺎﯾﺎﻧﯽ ﻭﯼ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ . ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺍﯾﻦ ﺟﻨﮓ ﺷﮑﺴﺖ ﺍﻭ ﻭ ﻫﻤﺔ ﻫﻢ ﭘﯿﻤﺎﻧﺎﻥ ﯾﻬﻮﺩﯼ ﻭ ﻏﺮﺑﯽ ﺍﺵ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ .</div><div><br></div><div>ﻓﺘﺢ ﻗﺪﺱ ﺑﻪ ﻭﺳﯿﻠﺔ ﺍﻣﺎﻡ ‏( ﻉ ‏)</div><div><br></div><div>ﺍﺯ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﻧﺒﺮﺩ ﭼﻨﯿﻦ ﺑﺮﻣﯽ ﺁﯾﺪ ﮐﻪ ﺳﻔﯿﺎﻧﯽ، ﺑﺎ ﻣﺸﮑﻼﺕ ﺯﯾﺎﺩﯼ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ .</div><div>ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻬﺪﯼ ‏( ﻉ ‏) ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﻧﺒﺮﺩ ﺩﺭﻧﮓ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﻭ ﻣﺪﺗﯽ ﺩﺭ ﺣﻮﻣﻪ ﺩﻣﺸﻖ ﻣﯽ ﻣﺎﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﻭ ﻣﺆﻣﻨﺎﻥ ﺍﻫﻞ ﺷﺎﻡ؛ ﺁﻧﻬﺎﯾﯽ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﻧﭙﯿﻮﺳﺘﻪ ﺍﻧﺪ، ﺑﻪ ﺍﻭ ﻣﻠﺤﻖ ﺷﻮﻧﺪ . ﺳﭙﺲ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺯ ﺳﻔﯿﺎﻧﯽ ﻣﯽ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﻪ ﺟﻬﺖ ﮔﻔﺖ ﻭﮔﻮ ﺷﺨﺼﺎً ﺑﺎ ﺁﻥ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﮐﻨﺪ . ﺁﻧﮕﺎﻩ ﯾﮑﺪﯾﮕﺮ ﺭﺍ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ . ﻭﯼ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻬﺪﯼ ‏( ﻉ ‏) ﻗﺮﺍﺭ ﻣﯽ ﮔﯿﺮﺩ ﻭ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﯿﻌﺖ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺗﺼﻤﯿﻢ ﻣﯽ ﮔﯿﺮﺩ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﺟﻨﮓ ﺑﺮﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺭﺍ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﺍﻣﺎﻡ ‏( ﻉ ‏) ﻧﻤﺎﯾﺪ . ﺍﻣّﺎ ﻧﺰﺩﯾﮑﺎﻥ ﻭ ﭘﺸﺘﯿﺒﺎﻧﺎﻥ ﺳﻔﯿﺎﻧﯽ ﻭﯼ ﺭﺍ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺳﺮﺯﻧﺶ ﻭ ﻧﮑﻮﻫﺶ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺗﺼﻤﯿﻤﺶ ﻣﻨﺼﺮﻑ ﻣﯽ ﺳﺎﺯﻧﺪ !</div><div><br></div><div>ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ‏( ﻉ ‏) ﺩﺭ ﺭﻭﺍﯾﺘﯽ ﺩﺭﺍﯾﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﻓﺮﻣﻮﺩ :</div><div>‏« ﻭﻗﺘﯽ ﺳﻔﯿﺎﻧﯽ ﻟﺸﮑﺮﯼ ﺑﻪ ﺳﻮﯼ ﻣﻬﺪﯼ ‏( ﻉ ‏) ﻣﯽ ﻓﺮﺳﺘﺪ ﺩﺭ ﺑﯿﺎﺑﺎﻥ ﺑﯿﺪﺍﺀ ﺑﻪ ﻫﻼﮐﺖ ﻣﯽ ﺭﺳﻨﺪ ﻭ ﺍﯾﻦ ﺧﺒﺮ ﺑﻪ ﺍﻫﻞ ﺷﺎﻡ ﻣﯽ ﺭﺳﺪ . ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻪ ﺧﻠﯿﻔﺔ ﺧﻮﺩ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﻨﺪ، ﻣﻬﺪﯼ ﻇﻬﻮﺭ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺑﯿﻌﺖ ﮐﻦ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭﯼ ﺩﺭ ﺁﯼ ﻭ ﮔﺮﻧﻪ ﺗﻮ ﺭﺍ ﻣﯽ ﮐﺸﯿﻢ . ﺍﻭ ﻋﺪﻩ ﺍﯼ ﺭﺍ ﺟﻬﺖ ﺑﯿﻌﺖ ﻧﺰﺩ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﯽ ﻓﺮﺳﺘﺪ ﻭ ﻣﻬﺪﯼ ﺍﺯ ﺳﻮﯼ ﺩﯾﮕﺮ ﺣﺮﮐﺖ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﺗﺎ ﺩﺭ ﺑﯿﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﻓﺮﻭﺩ ﺁﯾﺪ ‏» 14.</div><div>ﺍﯾﻦ ﺭﻭﺍﯾﺘﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻭﺝ ﺣﺮﮐﺖ ﻣﺮﺩﻣﯽ ﺩﻭﺳﺘﺪﺍﺭﺍﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻬﺪﯼ ‏( ﻉ ‏) ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﺳﻔﯿﺎﻧﯽ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﯽ ﺩﻫﺪ ﺩﺭ ﻫﻤﯿﻦ ﻧﺴﺨﻪ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ :</div><div>‏« ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻬﺪﯼ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﺪ ﭘﺴﺮ ﻋﻤﻮﯼ ﻣﺮﺍ ﻧﺰﺩ ﻣﻦ ﺁﻭﺭﯾﺪ ﺗﺎ ﺑﺎ ﻭﯼ ﺳﺨﻦ ﮔﻮﯾﻢ ﭘﺲ ﺍﻭ ﻧﺰﺩ ﺣﻀﺮﺕ ﺁﻣﺪﻩ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻭ ﮔﻔﺖ ﻭﮔﻮ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ . ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﮔﻔﺖ ﻭﮔﻮ، ﻭﯼ ﺯﻣﺎﻡ ﺍﻣﺮ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻣﺎﻡ ‏( ﻉ ‏) ﺗﺴﻠﯿﻢ ﻭ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺑﯿﻌﺖ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ! ﺍﻣّﺎ ﭼﻮﻥ ﻧﺰﺩ ﯾﺎﺭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﻣﯽ ﮔﺮﺩﺩ ﻗﺒﯿﻠﻪ ﮐﻠﺐ ـ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﻭﯼ ـ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﺎﺩﻡ ﻭ ﭘﺸﯿﻤﺎﻥ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ ﺑﻪ ﻫﻤﯿﻦ ﺟﻬﺖ ﺍﻭ ﺑﺮﻣﯽ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺗﻘﺎﺿﺎﯼ ﻓﺴﺦ ﭘﯿﻤﺎﻥ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﺍﻣﺎﻡ ﻧﯿﺰ ﺑﯿﻌﺖ ﻭﯼ ﺭﺍ ﻓﺴﺦ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ . ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺳﻔﯿﺎﻧﯽ ﻟﺸﮑﺮﯾﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺴﯿﺞ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﻭﻟﯽ ﺍﻣﺎﻡ ‏( ﻉ ‏) ﺍﻭ ﺭﺍ ﺷﮑﺴﺖ ﻣﯽ ﺩﻫﺪ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﻭﻣﯿﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﯿﺰ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻨﻬﺪﻡ ﻣﯽ ﺳﺎﺯﺩ ‏» 15.</div><div>ﺑﻪ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ، ﺳﻔﯿﺎﻧﯽ ﻣﻮﻓﻖ ﻧﻤﯽ ﺷﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺟﻮّ ﻣﺮﺩﻣﯽ ﻃﺮﻓﯽ ﺑﺮﺑﻨﺪﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻓﺮﺻﺘﯽ ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻬﺪﯼ ‏( ﻉ ‏) ﺑﻪ ﻭﯼ ﻣﯽ ﺩﻫﺪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﺪ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺳﺮﺯﻣﯿﻦ ﺷﺎﻡ ﻫﻢ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﻪ ﺳﺎﻗﻂ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺳﻔﯿﺎﻧﯽ ﻭ ﺍﺭﺗﺶ ﺍﻭ ﻧﻤﯽ ﺷﻮﻧﺪ . ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺭﻭ ﻭﯼ ﻭ ﻫﻢ ﭘﯿﻤﺎﻧﺎﻧﺶ ﻧﯿﺮﻭﻫﺎﯼ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﺟﻨﮕﯽ ﺑﺰﺭﮒ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ؛ ﺟﻨﮕﯽ ﮐﻪ ﻣﺤﻮﺭﻫﺎﯼ ﺁﻥ ﺑﻪ ﮔﻔﺘﺔ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﺍﺯ ﻋﮑّﺎ ﺗﺎ ﺻﻮﺭ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﺗﺎ ﺍﻧﻄﺎﮐﯿﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﺣﻞ ﺩﺭﯾﺎ ﻭ ﺍﺯ ﺩﻣﺸﻖ ﺗﺎ ﻃﺒﺮﯾﻪ ﻭ ﺗﺎ ﺩﺍﺧﻞ ﻗﺪﺱ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﻣﯽ ﯾﺎﺑﺪ .</div><div><br></div><div>ﻇﺎﻫﺮﺍً ﺩﺭ ﻫﻤﯿﻦ ﻣﻘﻄﻊ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﯿﺢ ‏( ﻉ ‏) ﺍﺯ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻓﺮﻭﺩ ﺁﻣﺪﻩ، ﺑﻪ ﯾﺎﺭﯼ ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺼﺮ ‏( ﻉ ‏) ﻣﯽ ﭘﺮﺩﺍﺯﺩ .</div><div>ﺩﺭ ﺷﻤﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻫﺎ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺤﻞّ ﻓﺮﻭﺩ ﺁﻣﺪﻥ ﻋﯿﺴﯽ ‏( ﻉ ‏) ﺩﺭ ﻗﺪﺱ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﭘﺸﺖ ﺳﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻬﺪﯼ ‏( ﻉ ‏) ﻧﻤﺎﺯ ﻣﯽ ﮔﺰﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﺎ ﺗﺼﺮﯾﺢ ﺑﻪ ﻭﺯﺍﺭﺕ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﺮﺗﺮﯼ ﺟﺎﯾﮕﺎﻩ ﺣﻀﺮﺕ ﺣﺠّﺖ ‏( ﻉ ‏) ﺭﺍ ﺑﺮ ﺧﻮﯾﺶ ﺑﻪ ﻧﻤﺎﯾﺶ ﻣﯽ ﮔﺬﺍﺭﻧﺪ، ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﻫﺮ ﺳﺎﻝ ﺑﻪ ﺣﺞ ﺧﺎﻧﻪ ﺧﺪﺍ ﻣﺸﺮﻑ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﻫﻤﺮﺍﻫﯽ ﻭﯼ ﺑﻪ ﻧﺒﺮﺩ ﺑﺎ ﯾﻬﻮﺩ، ﺭﻭﻡ ﻭ ﺩﺟﺎﻝ ﻣﯽ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ 16. ﺣﻀﻮﺭ ﺍﯾﺸﺎﻥ ﺑﻪ ﻧﺤﻮﯼ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﺪﺍﮐﺜﺮ ﯾﺎﺭﯼ ﺭﺳﺎﻧﯽ ﺑﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﻭﻟﯽّ ﻋﺼﺮ ‏( ﻉ ‏) ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺩﺍﺭﺩ . ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﭼﻨﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻓﻌﺎﻟﯿﺖ ﻫﺎ ﻭ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﺗﺒﻠﯿﻐﯽ ﺯﻣﯿﻨﺔ ﮔﺮﺍﯾﺶ ﺧﯿﻞ ﻋﻈﯿﻢ ﻣﺴﯿﺤﯿﺎﻥ ﻣﺆﻣﻦ ﻭ ﻏﯿﺮﻣﻐﺮﺽ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﯾﺸﺎﻥ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻣﯽ ﺁﻭﺭﺩ :</div><div><br></div><div>ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻏﻀﺐ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺧﺸﻢ ﻣﻬﺪﯼ ‏( ﻉ ‏) ﻭ ﺳﭙﺎﻫﯿﺎﻧﺶ ﺑﺮ ﺳﻔﯿﺎﻧﯽ ﻭ ﻫﻢ ﭘﯿﻤﺎﻧﺎﻥ ﻭﯼ ﻓﺮﻭ ﻣﯽ ﺑﺎﺭﺩ، ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻫﺎ ﻭ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺍﻟﻬﯽ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﻣﻬﺪﯼ ‏( ﻉ ‏) ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ . ﺳﺨﺘﯽ ﻭ ﺗﯿﺮﻩ ﺭﻭﺯﯼ ﺑﻪ ﺳﻔﯿﺎﻧﯽ ﻭ ﺣﺎﻣﯿﺎﻥ ﯾﻬﻮﺩﯼ ﻭ ﺭﻭﻣﯽ ﺍﺵ ﺭﻭﯼ ﻣﯽ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺑﺪﺗﺮﯾﻦ ﺷﮑﻞ ﺷﮑﺴﺖ ﻣﯽ ﺧﻮﺭﻧﺪ . ﺳﺮﺍﻧﺠﺎﻡ، ﺳﻔﯿﺎﻧﯽ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﺳﭙﺎﻫﯿﺎﻥ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻬﺪﯼ ‏( ﻉ ‏) ﺩﺳﺘﮕﯿﺮ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ ﻭ ﻃﺒﻖ ﻧﻘﻞ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ، ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺩﺭﯾﺎﭼﺔ ﻃﺒﺮﯾﻪ ﯾﺎ ﺩﺭ ﻧﺎﺣﯿﺔ ﻭﺭﻭﺩﯼ ﻗﺪﺱ ﺑﻪ ﻫﻼﮐﺖ ﻣﯽ ﺭﺳﺪ . ﺩﺭ ﺍﺩﺍﻣﺔ ﻭﻗﺎﯾﻊ ﻇﻬﻮﺭ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﻃﺖ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﯿﺢ ‏( ﻉ ‏) ﻣﯿﺎﻥ ﺳﭙﺎﻩ ﺍﻣﺎﻡ ﻭ ﻏﺮﺑﯿﺎﻥ ﭘﯿﻤﺎﻥ ﺻﻠﺤﯽ ﺩﻩ ﺳﺎﻟﻪ ﻣﻨﻌﻘﺪ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻧﺪﮐﯽ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ، ﻏﺮﺑﯿﺎﻥ ﺻﻠﺤﻨﺎﻣﻪ ﻧﻘﺾ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺯﻣﯿﻨﺔ ﺑﺮﻭﺯ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻤﺒﯿﻦ ﺩﻭﻡ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺧﺎﻃﺮﺓ ﺻﻠﺢ ﺣﺪﯾﺒﯿّﻪ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻣﯽ ﺁﻭﺭﻧﺪ ﺑﺎ ﺍﯾﻦ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻭّﻟﯽ، ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺮ ﺷﺒﻪ ﺟﺰﯾﺮﺓ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﺣﺎﮐﻢ ﺷﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺩﻭﻣﯽ ﺑﺮ ﺗﻤﺎﻡ ﺯﻣﯿﻦ . ﺗﻔﺼﯿﻞ ﺍﯾﻦ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﺭﺍ ﻣﯽ ﺗﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﻫﺎﯼ ‏« ﻋﺼﺮ ﻇﻬﻮﺭ ‏» ﻧﻮﺷﺘﺔ ﺁﻗﺎﯼ ﻋﻠﯽ ﮐﻮﺭﺍﻧﯽ ﻭ ﻧﯿﺰ ‏« ﺷﺶ ﻣﺎﻩ ﭘﺎﯾﺎﻧﯽ ‏» ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺁﻗﺎﯼ ﻣﺠﺘﺒﯽ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﮐﺮﺩ .</div><div><br></div><div>ﭘﯽ ﻧﻮﺷﺖ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺩﻓﺘﺮ ﻣﺠﻠﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ .</div><div>ﭘﯽ ﻧﻮﺷﺖ ﻫﺎ :</div><div>.1 ﻫﻤﻮ، ﺹ 269 ، 270 ، ﺑﻪ ﻧﻘﻞ ﺍﺯ ﻧﺎﺻﺮ ﺧﺴﺮﻭ ﻗﺒﺎﺩﯾﺎﻧﯽ، ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﻪ .</div><div>.2 ﺍﺻﻄﺨﺮﯼ، ﺍﺑﻮﺍﺳﺤﺎﻕ ﺍﺑﺮﺍﻫﯿﻢ، ﻣﻤﺎﻟﮏ ﻭ ﻣﺴﺎﻟﮏ، ﺗﺮﺟﻤﻪ : ﻣﺤﻤﺪﺑﻦ ﺍﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍ ... ، ﺑﻪ ﮐﻮﺷﺶ ﺍﻓﺸﺎﺭ، ﺍﯾﺮﺝ، ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﺩﺑﯽ ﻭ ﺗﺎﺭﯾﺨﯽ 1373 ﺹ 69 ، 70 .</div><div>.3 ﮐﻤﺮﻩ ﺍﯼ ﺣﺎﺝ ﻣﯿﺮﺯﺍ ﺧﻠﯿﻞ، ﺑﯿﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﻭ ﺗﺤﻮﻝ ﻗﺒﻠﻪ، ﺑﻪ ﻧﻘﻞ ﺍﺯ ﺷﯿﺦ ﺻﺪﻭﻕ، ﻣﻦ ﻻﯾﺤﻀﺮﻩ ﺍ ﻟﻔﻘﯿﻪ .</div><div>.4 ﮐﻤﺮﻩ ﺍﯼ، ﺣﺎﺝ ﻣﯿﺮﺯﺍ ﺧﻠﯿﻞ، ﺑﻪ ﻧﻘﻞ ﺍﺯ : ﺳﻨﻦ، ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺪ، ﺹ 429 ، ﺳﻨﻦ، ﺑﯿﻬﻘﯽ، ﺹ .441</div><div>.5 ﺣﻤﯿﺪﯼ، ﺳﯿﺪﺟﻌﻔﺮ، ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺍﻭﺭﺷﻠﯿﻢ ‏( ﺑﯿﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ‏) ﭼﺎﭖ ﺩﻭﻡ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻣﯿﺮﮐﺒﯿﺮ، 1381 ، ﺹ 18 ﻭ ﻧﯿﺰ ﮐﻤﺮﻩ ﺍﯼ، ﺑﯿﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﻭ ﺗﺤﻮﻝ ﻗﺒﻠﻪ .</div><div>.6 ﺍﺳﻌﺪﯼ، ﻣﺮﺗﻀﯽ، ﺑﯿﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ، ﺩﺍﯾﺮﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﺳﻼﻣﯽ، ﺗﻬﺮﺍﻥ، ﭼﺎﭖ ﺍﻭﻝ 1367 ، ﺹ .18</div><div>.7 ﺍﻧﺼﺎﺭﯼ ﺍﺭﺍﮐﯽ، ﺣﺎﺝ ﺷﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪﻋﻠﯽ، ﺹ .2</div><div>.8 ﺣﻤﯿﺪﯼ، ﺳﯿﺪﺟﻌﻔﺮ، ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺍﻭﺭﺷﻠﯿﻢ، ﺹ .240</div><div>.9 ﻫﻤﻮ، ﺹ 242 ـ .243</div><div>.10 ﺍﺳﻌﺪﯼ، ﻣﺮﺗﻀﯽ، ﺑﯿﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ، ﺹ 93 ـ .94</div><div>.11 ﺣﻤﯿﺪﯼ، ﺳﯿﺪﺟﻌﻔﺮ، ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺍﻭﺭﺷﻠﯿﻢ، ﺹ .225</div><div>.12 ﻫﻤﻮ، ﺹ 264</div><div>.13 ﺑﺨﺶ ﺍﻭّﻝ ﻣﻄﻠﺐ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﺧﺎﻧﻢ ﺁﻣﻨﻪ ﺣﺎﺟﺘﯽ ﺗﻬﯿﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ .</div><div>.14 ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄّﯽ ﺍﺑﻦ ﺣﻤﺎﺩ، ﺹ .96</div><div>.15 ﻫﻤﺎﻥ، ﺹ .97</div><div>.16 ﻋﺼﺮ ﻇﻬﻮﺭ، ﺹ .342</div> text/html 2017-12-10T07:52:52+01:00 naseemazohoor313.mihanblog.com تماشای این ویدئو به شدت توصیه میشود http://naseemazohoor313.mihanblog.com/post/517 <style>.h_iframe-aparat_embed_frame{position:relative;} .h_iframe-aparat_embed_frame .ratio {display:block;width:100%;height:auto;} .h_iframe-aparat_embed_frame iframe {position:absolute;top:0;left:0;width:100%; height:100%;}</style><div class="h_iframe-aparat_embed_frame"> <span style="display: block;padding-top: 57%"></span><iframe src="https://www.aparat.com/video/video/embed/videohash/iyaxY/vt/frame" allowfullscreen="true" webkitallowfullscreen="true" mozallowfullscreen="true"></iframe></div> text/html 2017-12-09T08:47:05+01:00 naseemazohoor313.mihanblog.com از علامات ظهور فقط علامات حتمی مانده است http://naseemazohoor313.mihanblog.com/post/513 <div><img hspace="0" border="0" align="baseline" vspace="0" src="http://s9.picofile.com/file/8313800434/952.jpg" alt=""></div><div><br></div><div><br></div><div><br></div><div><br></div><div><br></div><div>ﺍﺯ ﻋﻼﯾﻢ ﻇﻬﻮﺭ ﻓﻘﻂ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺣﺘﻤﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ</div><div><br></div><div>ﺣﺠﻪ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺁﻗﺎﻯ ﺣﺎﺝ ﺷﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ ﻣﻠﺒﻮﺑﻰ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺘﺎﺏ ‏« ﺍﻟﻮﻗﺎﯾﻊ ﻭ ﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ ‏» ﺧﻮﺍﺑﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺁﯾﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﮔﻠﭙﺎﯾﮕﺎﻧﻰ ﺷﻨﯿﺪﻩ ﺍﻧﺪ، ﻃﺒﻖ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﻩ ﭼﻨﯿﻦ ﻣﺮﻗﻮﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ :</div><div><br></div><div>ﺁﯾﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﮔﻠﭙﺎﯾﮕﺎﻧﻰ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻋﺎﺭﻑ ﻭﺍﺻﻞ، ﺁﯾﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻌﻈﻤﯽ ﺳﯿﺪ ﺟﻤﺎﻝ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﮔﻠﭙﺎﯾﮕﺎﻧﻰ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ : ﻣﺪﺗﻬﺎ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻓﻮﺕ ﻣﺮﺣﻮﻡ ﭘﺪﺭﻡ، ﺷﺒﻰ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﺩﯾﺪﻡ ﺣﻀﻮﺭﺷﺎﻥ ﻣﺸﺮﻑ ﺷﺪﻡ ﻭ ﺍﯾﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻃﺎﻕ ﻣﻔﺮﻭﺵ ﺑﻪ ﺯﯾﻠﻮ ﻭ ﻓﺎﻗﺪ ﺍﺛﺎﺙ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺍﻧﺪ . ﮔﻔﺘﻢ : ﭘﺪﺭ ! ﺍﮔﺮ ﺧﺒﺮﻯ ﻧﯿﺴﺖ ﻣﺎ ﻫﻢ ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﺎﺭﻣﺎﻥ ﺑﺮﻭﯾﻢ؟ ﻭﺿﻊ ﻃﻠﺒﮕﻰ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﺣﺎﻝ ﻫﻤﯿﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻪ ﭼﺸﻢ ﻣﻰ ﺧﻮﺭﺩ .</div><div>ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ : ﭘﺴﺮ، ﺣﺮﻑ ﻣﺰﻥ ! ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻭﻟﻰ ﺍﻣﺮ ﺗﺸﺮﯾﻒ ﻣﻰ ﺁﻭﺭﻧﺪ . ﺁﻧﮕﺎﻩ ﭘﺪﺭﻡ ﺍﺯ ﺟﺎ ﺑﺮﺧﺎﺳﺖ . ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺷﺪﻡ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﮐﻞ ﻋﺎﻟﻢ، ﺣﻀﺮﺕ ﻭﻟﻰ ﻋﺼﺮ ﻋﻠﯿﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺗﺸﺮﯾﻒ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ . ﭘﺲ ﺍﺯ ﻋﺮﺽ ﺳﻼﻡ ﻭ ﺟﻮﺍﺏ ﺣﻀﺮﺕ، ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﮐﻪ ﻣﻦ ﺣﺮﻓﻰ ﺑﺰﻧﻢ، ﺣﻀﺮﺕ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ :</div><div><br></div><div>‏« ﺳﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ! ﻣﻘﺎﻡ ﭘﺪﺭﺕ ﺍﯾﻦ ﺣﺠﺮﻩ ﯼ ﻣﺤﻘﺮ ﻧﯿﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻘﺎﻣﺶ ﺁﻥ ﺟﺎﺳﺖ . ﺑﻪ ﻣﺤﻞ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﯼ ﺩﺳﺖ ﺣﻀﺮﺕ ﻧﮕﺎﻩ ﮐﺮﺩﻡ، ﻗﺼﺮﻯ ﺑﺎ ﺷﮑﻮﻩ ﻭ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻧﻰ ﺑﺎ ﻋﻈﻤﺖ – ﮐﻪ ﻻﯾﺪﺭﮎ ﻭ ﻻﯾﻮﺻﻒ ﺍﺳﺖ – ﺩﯾﺪﻡ ﻭ ﺧﻮﺷﺤﺎﻝ ﮔﺮﺩﯾﺪﻡ . ‏»</div><div><br></div><div>ﻋﺮﺽ ﮐﺮﺩﻡ : ﯾﺎﺑﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ! ﺁﯾﺎ ﻭﻗﺖ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺭﺳﯿﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺩﯾﺪﮔﺎﻥ ﻫﻤﻪ ﺑﻪ ﺟﻤﺎﻝ ﻭ ﺣﻀﻮﺭﺗﺎﻥ ﺭﻭﺷﻦ ﺷﻮﺩ؟</div><div>ﺣﻀﺮﺕ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ : ‏« ﻟﻢ ﺗﺒﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻼﻣﺎﺕ ﺍﻻ ﺍﻟﻤﺘﺤﻮﯾﺎﺕ ﻭ ﺭﺑﻤﺎ ﺍﻭﻗﻌﺖ ﻓﻰ ﻣﺪﻩ ﻗﻠﯿﻠﻪ، ﻓﻌﻠﯿﮑﻢ ﺑﺪﻋﺎﺀ ﺍﻟﻔﺮﺝ؛ ‏» ﺍﺯ ﻋﻼﯾﻢ ﻇﻬﻮﺭ ﻓﻘﻂ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺣﺘﻤﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺷﺎﯾﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﯿﺰ ﺩﺭ ﻣﺪﺗﻰ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﺑﻪ ﻭﻗﻮﻉ ﺑﭙﯿﻮﻧﺪﻧﺪ؛ ﭘﺲ ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﺑﺎﺩ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﺮﺝ ﺩﻋﺎ ﮐﻨﯿﺪ</div> text/html 2017-12-08T06:47:01+01:00 naseemazohoor313.mihanblog.com محرومیت از امام چرا ؟ http://naseemazohoor313.mihanblog.com/post/512 <div><img hspace="0" border="0" align="baseline" vspace="0" src="http://s8.picofile.com/file/8313719134/195681878292179126153139227482124317917253.jpg" alt=""></div><div><br></div><div><br></div><div><br></div><div>ﻣﺤﺮﻭﻣﯿﺖ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ، ﭼﺮﺍ؟ !</div><div><br></div><div>ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺑﺸﺮﯾﺖ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺯﯾﺎﺩﯼ ﻣﺄﻣﻮﺭﯾﺖ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺸﺮ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺳﻮﯼ ﻧﻮﺭ ﺭﻫﻨﻤﻮﻥ ﮐﻨﻨﺪ . ﺩﺭ ﻫﺮ ﺑﺮﻫﻪ ﺍﯼ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺸﺮ ﺑﻪ ﻃﺮﻕ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎ ﺍﯾﺸﺎﻥ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﻧﻤﻮﺩ . ﯾﮑﯽ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﺗﺶ ﺳﻮﺯﺍﻧﺪ، ﯾﮑﯽ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺗﻤﺴﺨﺮ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺩﯾﮕﺮﯼ ﺭﺍ ﺩﯾﻮﺍﻧﻪ ﺧﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﺁﻥ ﯾﮑﯽ ﺭﺍ ﺗﮑﺬﯾﺐ ﻧﻤﻮﺩ . ﺍﯾﻦ ﺭﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻧﯿﺰ ﺍﺟﺮﺍ ﺷﺪ ﻭ ﺟﺰ ﮔﺮﻭﻩ ﺍﻧﺪﮐﯽ ﺑﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﻧﯿﺎﻭﺭﺩﻧﺪ ﻭ ﺣﺎﮐﻤﺎﻥ ﺟﻮﺭ ﯾﺎﺯﺩﻩ ﻧﻮﺭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺭﺳﺎﻧﺪﻧﺪ ﻭ ﺍﯾﻨﮏ ﺗﻨﻬﺎ ﯾﮏ ﻣﻨﺠﯽ ﻭ ﻫﺎﺩﯼ ﺑﺮﺍﯼ ﺑﺸﺮ ﺑﺎﻗﯽ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺭﺍﻩ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﯾﮕﺮﯼ ﺑﺮﺍﯼ ﺑﺸﺮ ﻣﺘﺼﻮﺭ ﻧﯿﺴﺖ . ﺣﺎﻝ ﺩﺭﺩ ﺑﺰﺭﮒ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺸﺮ ﺍﯾﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻏﯿﺒﺖ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻨﺠﯽ ﺍﺵ ﺩﭼﺎﺭ ﺷﺪﻩ، ﭼﺮﺍ؟ !</div><div>ﻋﻠﺖ ﻭﻗﻮﻉ ﺍﯾﻦ ﺣﺎﺩﺛﻪ ﺗﻠﺦ ﭼﻪ ﻣﯽ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ؟</div><div>ﺁﯾﺎ ﺣﮑﻤﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻗﺘﻀﺎ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺸﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﯾﮑﯽ ﻫﺎ ﺭﻫﺎ ﮐﻨﺪ؟</div><div>ﭘﺎﺳﺦ ﻫﺎﯼ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻧﯽ ﻣﯽ ﺗﻮﺍﻥ ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﺳﻮﺍﻝ ﻫﺎ ﺩﺍﺩ :</div><div><br></div><div>.1 ﻏﯿﺒﺖ ﺳﺮﯼ ﺍﺯ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻬﯽ</div><div>ﺑﺮﺧﯽ ﺍﺯ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﻏﯿﺒﺖ ﺭﺍ ﺳﺮّﯼ ﺍﺯ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻬﯽ ﻣﯽ ﺩﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺣﮑﻤﺖ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﭘﻮﺷﯿﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺗﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻇﻬﻮﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﺣﺠﺖ ‏( ﻋﺞ ‏) ﺭﻭﺷﻦ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ .</div><div>ﺟﺎﺑﺮ ﺍﺯ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﭘﺮﺳﯿﺪ : ﺁﯾﺎ ﻗﺎﺋﻤﯽ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺗﻮﺳﺖ ﻏﯿﺒﺖ ﺩﺍﺭﺩ؟ ﺣﻀﺮﺕ ﻓﺮﻣﻮﺩ : ﺑﻪ ﺧﺪﺍ ﺳﻮﮔﻨﺪ ! ﭼﻨﯿﻦ ﺍﺳﺖ ، ﺗﺎ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻏﯿﺒﺖ، ﻣﺆﻣﻨﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﻭ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﺷﻮﻧﺪ . ﺍﯼ ﺟﺎﺑﺮ ! ﺍﯾﻦ ﺍﻣﺮ، ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﯽ ﻭ ﺳﺮﯼ ﺍﺯ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺭﺑﻮﺑﯽ ﻭ ﻣﺴﺘﻮﺭ ﺍﺯ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺧﺪﺍﺳﺖ . ‏( ﮐﻤﺎﻝ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﻌﻤﻪ / ﺝ /1 ﺑﺎﺏ /25 ﺡ 7 ‏)</div><div><br></div><div>.2 ﺗﺮﺱ ﺍﺯ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻥ</div><div>ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ‏( ﻋﻠﯿﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‏) ﻣﯽ ﻓﺮﻣﺎﯾﻨﺪ : ﺑﺮﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻻﺯﻡ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻨﺪﮔﺎﻧﺶ ﺭﺍ ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ ﮐﻨﺪ . ﺁﻥ ﻣﻮﻗﻊ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻫﻞ ﺑﺎﻃﻞ، ﺗﺮﺩﯾﺪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩﺣﻀﺮﺕ ‏( ﻋﺞ ‏) ﺩﺭ ﭘﺮﺩﻩ ﻏﯿﺒﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﺟﺎﻥ ﺷﺎﻥ ﺣﻔﻆ ﺷﻮﺩ ﭼﺮﺍ ﮐﻪ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﭘﯽ ﮐﺸﺘﻦ ﺍﯾﺸﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ . ﺩﺭ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺫﮐﺮ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﺑﻨﯽ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﺯ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﻓﻬﻤﯿﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﮐﺴﯽ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ‏( ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ‏) ﺑﻪ ﺩﻧﯿﺎ ﻣﯽ ﺁﯾﺪ ﺗﺎ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺳﺘﻤﮑﺎﺭﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﮐﻨﺪ . ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺭﻭ ﺑﺴﯿﺎﺭ ﺩﺭ ﭘﯽ ﺍﯾﺸﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﻭﯼ ﺭﺍ ﺑﯿﺒﻨﺪ ﻭ ﺑﮑﺸﻨﺪ . ‏( ﮐﻤﺎﻝ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﻌﻤﻪ / ﺝ /2 ﺑﺎﺏ /32 ﺡ 51 ‏) ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ‏( ﻋﻠﯿﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‏) ﺍﺯ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﺍﮐﺮﻡ ‏( ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ‏) ﻧﻘﻞ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ : ﺁﻥ ﺟﻮﺍﻥ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺑﺎﯾﺪ ﻏﺎﯾﺐ ﺷﻮﺩ . ﻋﺮﺽ ﮐﺮﺩﻧﺪ : ﯾﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ‏( ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ‏) ﺑﺮﺍﯼ ﭼﻪ ﻏﯿﺒﺖ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ؟ ﻓﺮﻣﻮﺩ : ﻣﯽ ﺗﺮﺳﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﮑﺸﻨﺪ . ‏( ﺑﺤﺎﺭ ﺍﻻﻧﻮﺍﺭ / ﺝ /52 ﺹ /90 ﺡ 1 ‏)</div><div><br></div><div>.3 ﺑﻪ ﮔﺮﺩﻥ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﺑﯿﻌﺖ ﻇﺎﻟﻤﺎﻥ</div><div>ﺍﯾﻦ ﺍﻣﺮ ﻧﯿﺰ ﺍﺯ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻏﯿﺒﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻬﺪﯼ ‏( ﻋﺞ ‏) ﻧﺎﭼﺎﺭ ﻧﺸﻮﺩ ﺗﺎ ﭘﯿﺶ ﺍﺯ ﻇﻬﻮﺭ ، ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺗﻘﯿﻪ، ﺑﺎ ﺯﻣﺎﻣﺪﺍﺭﺍﻥ ﻭ ﺣﺎﮐﻤﺎﻥ ﺟﻮﺭ ﺑﯿﻌﺖ ﮐﻨﺪ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺭﻭ، ﻭﻗﺘﯽ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﺑﯿﻌﺖ ﮐﺴﯽ ﺑﺮ ﮔﺮﺩﻧﺶ ﻧﯿﺴﺖ .</div><div>ﺍﺑﻮ ﺑﺼﯿﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ‏( ﻋﻠﯿﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‏) ﻧﻘﻞ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ : ﺻﺎﺣﺐ ﺍﯾﻦ ﺍﻣﺮ ، ﻭﻻﺩﺗﺶ ﺑﺮ ﺍﯾﻦ ﺧﻠﻖ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ ؛ ﺗﺎ ﭼﻮﻥ ﻇﻬﻮﺭ ﮐﻨﺪ . ﺑﯿﻌﺖ ﺍﺣﺪﯼ ﺑﺮ ﮔﺮﺩﻧﺶ ﻧﺒﺎﺷﺪ . ‏( ﮐﻤﺎﻝ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﻌﻤﻪ / ﺝ /2 ﺑﺎﺏ / /44 ﺡ 6 ‏)</div><div>.</div><div>4 ﺁﺯﻣﻮﺩﻥ ﻭ ﻏﺮﺑﺎﻝ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺎ</div><div>ﺁﺯﻣﺎﯾﺶ ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﺳﻨﺖ ﻫﺎﯼ ﺍﻟﻬﯽ ﺩﺭ ﻓﺮﺍﺯ ﻭ ﻧﺸﯿﺐ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭﯼ ﺁﻧﻬﺎ ﺳﻨﺠﯿﺪﻩ ﺷﻮﺩ . ﻏﯿﺒﺖ ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺼﺮ ‏( ﻋﺞ ‏) ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﺁﺯﻣﻮﻥ ﻫﺎﯼ ﺩﺷﻮﺍﺭ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺩﯾﻨﺪﺍﺭﺍﻥ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻧﺸﻮﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺳﺰﺍﻭﺍﺭﻧﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ .</div><div>ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ‏( ﻋﻠﯿﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‏) ﻣﯽ ﻓﺮﻣﺎﯾﻨﺪ : ﺑﺮﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻻﺯﻡ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻨﺪﮔﺎﻧﺶ ﺭﺍ ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ ﮐﻨﺪ . ﺁﻥ ﻣﻮﻗﻊ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻫﻞ ﺑﺎﻃﻞ، ﺗﺮﺩﯾﺪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ . ‏( ﺑﺤﺎﺭ ﺍﻻﻧﻮﺍﺭ / ﺝ /52 ﺹ /130 ﺡ 26 ‏)</div><div><br></div><div>.5 ﺗﺄﺩﯾﺐ ﻣﺮﺩﻡ</div><div>ﺷﮏ ﻧﻌﻤﺖ ﻧﻌﻤﺘﺖ ﺍﻓﺰﻭﻥ ﮐﻨﺪ ﮐﻔﺮ ﻧﻌﻤﺖ ﺍﺯ ﮐﻔﺖ ﺑﯿﺮﻭﻥ ﮐﻨﺪ</div><div>ﻧﺎﺳﭙﺎﺳﯽ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﻌﻤﺖ ﺍﻟﻬﯽ ﻭ ﮐﻔﺮﺍﻥ ﺁﻥ ﺑﺎﻋﺚ ﻣﺤﺮﻭﻣﯿﺖ ﺁﻥ ﻫﺎ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ . ﻧﻌﻤﺖ ﻭﻻﯾﺖ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﻧﯿﺰ ﻧﻌﻤﺖ ﺑﯽ ﺑﺪﯾﻠﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﺎﺳﭙﺎﺱ ﺑﻮﺩﻥ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺁﻥ ﻣﻮﺟﺐ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺷﺪﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺭﻫﺒﺮﯼ ﺍﻟﻬﯽ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ .</div><div>ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ ‏( ﻋﻠﯿﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‏) ﻣﯽ ﻓﺮﻣﺎﯾﻨﺪ : ﻭﻗﺘﯽ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﺮﺍﻫﯽ ﻭ ﻫﻤﻨﺸﯿﻨﯽ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﻗﻮﻣﯽ ﺧﻮﺵ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻣﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﯿﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﮔﯿﺮﺩ . ‏( ﻋﻠﻞ ﺍﻟﺸﺮﺍﯾﻊ / ﺹ /244 ﺑﺎﺏ /179 ﺡ 2 ‏)</div><div>ﺍﻣﺎ ﻭﺭﺍﯼ ﻫﻤﻪ ﯼ ﺍﯾﻦ ﺩﻻﯾﻞ ﻣﯽ ﺗﻮﺍﻥ ﺳﺒﺐ ﺍﺻﻠﯽ ﻏﺎﯾﺐ ﺷﺪﻥ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺯ ﺍﻧﻈﺎﺭ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺧﻮﺩ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺍﻧﺴﺖ . ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺧﻮﺍﺟﻪ ﻧﺼﯿﺮ ﺩﺭ ﺗﺠﺮﯾﺪ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻧﯿﺰ ﻫﻤﯿﻦ ﺍﻣﺮ ﺭﺍ ﻋﻠﺖ ﺍﺻﻠﯽ ﻏﯿﺒﺖ ﻣﯽ ﺩﺍﻧﺪ . ﺣﻀﺮﺕ ﺣﺠﺖ ‏( ﻋﺞ ‏) ﻧﯿﺰ ﺩﺭ ﻧﺎﻣﻪ ﺍﯼ ﺑﻪ ﺷﯿﺦ ﻣﻔﯿﺪ ﺑﯿﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﻋﺪﻡ ﻫﻤﺪﻟﯽ ﻭ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﯼ ﺷﯿﻌﯿﺎﻥ ﺑﺎﻋﺚ ﻏﯿﺒﺖ ﺍﯾﺸﺎﻥ ﺍﺳﺖ :</div><div>ﺍﮔﺮ ﺷﯿﻌﯿﺎﻥ ﻣﺎ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻃﺎﻋﺖ ﻣﻮﻓﻖ ﺷﺎﻥ ﺑﺪﺍﺭﺩ ﺩﺭ ﻭﻓﺎ ﮐﺮﺩﻥ ﺑﻪ ﻋﻬﺪ ﻣﺎ، ﻫﻤﺪﻝ ﻭ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﯾﮏ ﻟﺤﻈﻪ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻪ ﺗﺎﺧﯿﺮ ﻧﻤﯽ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﻭ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻫﺎ ﭘﻮﺷﯿﺪﻩ ﻧﻤﯽ ﺩﺍﺭﺩ . ‏( ﺑﺤﺎﺭ ﺍﻻﻧﻮﺍﺭ / ﺝ /53 ﺹ 176 ‏)</div><div><br></div><div>ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺧﯿﺎﻧﺖ ﻭ ﺧﻤﻮﺩﮔﯽ ﺩﺭ ﺑﯿﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﯿﺰ ﺑﺎﻋﺚ ﺍﺻﻠﯽ ﻏﯿﺒﺖ ﻭ ﻣﺤﺮﻭﻣﯿﺘﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻣﺎﻡ ﻭ ﺗﺎﺧﯿﺮ ﺍﻓﺘﺎﺩﻥ ﻇﻬﻮﺭ ﺣﻀﺮﺕ ‏( ﻋﺞ ‏) ﺍﺳﺖ . ﭼﺮﺍ ﮐﻪ ﻇﻬﻮﺭ ﺩﺭ ﻣﺤﯿﻄﯽ ﻣﺤﻘﻖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﺠﺎﻫﺪﺕ ، ﺍﯾﺜﺎﺭ ﻭ ﺑﺴﺘﺮ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ ﯼ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ . ﺑﺸﺮ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺩﭼﺎﺭ ﺭﺧﻮﺗﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮔﻮﯾﯽ ﺑﻪ ﻏﯿﺒﺖ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻮﯾﺶ ﻋﺎﺩﺕ ﻧﻤﻮﺩﻩ . ﺩﺭ ﺟﺎﯾﯽ ﮐﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺷﺎﺧﺺ ﯾﮏ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺩﺳﺖ ﺑﻪ ﺧﯿﺎﻧﺖ ﻣﯽ ﺯﻧﻨﺪ ﻭ ﻋﻬﺪ ﺷﮑﻨﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ ﺍﻣﺎﻡ ‏( ﻋﺞ ‏) ﺑﺎ ﺗﮑﯿﻪ ﺑﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﻧﯿﺮﻭﺯ ﻗﯿﺎﻡ ﮐﻨﺪ؟ !</div><div>ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﯽ ﻟﯿﺎﻗﺘﯽ ﻧﺸﺎﻥ ﻧﻤﯽ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻭ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﺭﺍ ﮐﻨﺎﺭ ﻧﻤﯽ ﺯﺩﻧﺪ ﻭ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﭘﺬﯾﺮﺵ ﻭﯼ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻏﺎﯾﺐ ﻧﻤﯽ ﺷﺪ !!</div><div><br></div><div>منبع &nbsp;: تبیان</div> text/html 2017-12-08T06:05:53+01:00 naseemazohoor313.mihanblog.com بازی با آتش ترامپ در قلب فلسطین http://naseemazohoor313.mihanblog.com/post/511 <div><img hspace="0" border="0" align="baseline" vspace="0" src="http://s8.picofile.com/file/8313717484/7172076_902.jpg" alt=""></div><div><br></div><div><br></div><div><br></div><div>ﺑﺎﺯﯼ ﺑﺎ ﺁﺗﺶ ﺗﺮﺍﻣﭗ ﺩﺭ ﻗﻠﺐ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ</div><div><br></div><div>ﺑﻪﺭﺳﻤﯿﺖ ﺷﻨﺎﺧﺘﻦ ﻗﺪﺱ ﺑﻪﻋﻨﻮﺍﻥ ﭘﺎﯾﺘﺨﺖ ﺻﻬﯿﻮﻧﯿﺴﺖﻫﺎ ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺳﻔﺎﺭﺕ ﻭﺍﺷﻨﮕﺘﻦ ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﺷﻬﺮ، ﺭﻭﯾﺎﯾﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﯿﭻﮔﺎﻩ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ .</div><div>ﺑﻪ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﺗﺒﯿﺎﻥ ﺑﻪ ﻧﻘﻞ ﺍﺯ ﺑﺎﺷﮕﺎﻩ ﺧﺒﺮﻧﮕﺎﺭﺍﻥ ﺟﻮﺍﻥ؛ ﻫﻔﺘﻪ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﺎﺭﮎ ﭘﻨﺲ ﻣﻌﺎﻭﻥ ﺭﺋﯿﺲﺟﻤﻬﻮﺭ ﺁﻣﺮﯾﮑﺎ ﺍﻋﻼﻡ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺍﺣﺘﻤﺎﻻ ﺩﻭﻧﺎﻟﺪ ﺗﺮﺍﻣﭗ ﺩﺭ ﺭﻭﺯﻫﺎﯼ ﺁﯾﻨﺪﻩ ﺑﺎ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺳﻔﺎﺭﺕ ﺁﻣﺮﯾﮑﺎ ﺍﺯ ﺗﻞ ﺁﻭﯾﻮ ﺑﻪ ﺑﯿﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﻣﻮﺍﻓﻘﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺭﺳﻤﺎ ﺑﯿﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﭘﺎﯾﺘﺨﺖ ﺭﮊﯾﻢ ﺻﻬﯿﻮﻧﯿﺴﺘﯽ ﺑﻪ ﺭﺳﯿﻤﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﻨﺎﺧﺖ .</div><div>ﺍﺻﺮﺍﺭ ﺗﺮﺍﻣﭗ ﺑﻪ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺳﻔﺎﺭﺕ ﺁﻣﺮﯾﮑﺎ ﺩﺭ ﺍﺭﺍﺿﯽ ﺍﺷﻐﺎﻟﯽ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﺍﺯ ﺗﻞﺁﻭﯾﻮ ﺑﻪ ﺑﯿﺖﺍﻟﻤﻘﺪﺱ، ﭼﻬﻞ ﻭ ﭘﻨﺠﻤﯿﻦ ﺭﺋﯿﺲﺟﻤﻬﻮﺭ ﺁﻣﺮﯾﮑﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﺻﻬﯿﻮﻧﯿﺴﺖﻫﺎ ﺑﻪ ﻣﺤﺒﻮﺏﺗﺮﯾﻦ ﺳﺎﮐﻦ ﮐﺎﺥ ﺳﻔﯿﺪ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ . ﺍﯾﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﺷﻌﺎﺭﻫﺎﯼ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺗﯽ ﺗﺮﺍﻣﭗ ﻧﯿﺰ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﯽﺷﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻭﺍﺳﻂ ﻓﻮﺭﯾﻪ 2017 ﮐﻪ ﺗﺮﺍﻣﭗ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﭼﻬﻞ ﻭ ﭘﻨﺠﻤﯿﻦ ﺭﺋﯿﺲﺟﻤﻬﻮﺭ ﺁﻣﺮﯾﮑﺎ ﺭﺍﻫﯽ ﮐﺎﺥ ﺳﻔﯿﺪ ﺷﺪ ﻧﯿﺰ ﺩﺭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﮐﺎﺭ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﮋﯾﺴﺖﻫﺎﯼ ﺳﯿﺎﺳﺖ ﺧﺎﺭﺟﯽﺍﺵ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ ﺍﻣﺎ ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﺑﻪ ﺩﻻﯾﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻤﻠﯿﺎﺗﯽ ﻧﺸﺪ .</div><div>ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺳﻔﺎﺭﺕ ﺁﻣﺮﯾﮑﺎ ﺑﻪ ﺑﯿﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ 1995 ﺑﻪ ﺗﺼﻮﯾﺐ ﮐﻨﮕﺮﻩ ﺁﻣﺮﯾﮑﺎ ﺭﺳﯿﺪ، ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺳﺎﻝﻫﺎ ﺑﻨﺎﺑﻪ ﺩﻻﯾﻠﯽ ﭼﻮﻥ ﺗﺮﺱ ﺍﺯ ﻭﺍﮐﻨﺶﻫﺎﯼ ﺟﻬﺎﻧﯽ ﻭ ﺗﺒﻌﺎﺕ ﺩﯾﭙﻠﻤﺎﺗﯿﮑﯽ ﮐﻪ ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﻪ ﺿﺮﺭ ﺁﻣﺮﯾﮑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﻮﺩ، ﻫﺮ ﺷﺶ ﻣﺎﻩ ﯾﮑﺒﺎﺭ ﺩﺭ ﺩﻭﻟﺖﻫﺎﯼ ﺑﯿﻞ ﮐﻠﯿﻨﺘﻮﻥ، ﺟﻮﺭﺝ ﺑﻮﺵ ﻭ ﺑﺎﺭﺍﮎ ﺍﻭﺑﺎﻣﺎ ﺑﻪ ﺗﻌﻮﯾﻖ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩ .</div><div>ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺍﺟﺮﺍﯾﯽ ﺷﺪﻥ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺳﻔﺎﺭﺕ ﺁﻣﺮﯾﮑﺎ ﺑﻪ ﺑﯿﺖﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻭﻋﺪﻩﻫﺎﯼ ﺗﺮﺍﻣﭗ ﺩﺭ ﺗﺒﻠﯿﻐﺎﺕ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺗﯽ ﺭﯾﺎﺳﺖ ﺟﻤﻬﻮﺭﯼ ﺑﺮﺍﯼ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺣﻤﺎﯾﺖ ﻻﺑﯽﻫﺎﯼ ﺻﻬﯿﻮﻧﯿﺴﺘﯽ ﺑﻮﺩ، ﻣﻮﺟﺐ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺑﺴﯿﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺳﻮﯼ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺟﻬﺎﻧﯽ ﻭ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎﯼ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ . ﺑﺎ ﺍﯾﻦ ﺣﺎﻝ ﻣﺴﺌﻮﻻﻥ ﺁﻣﺮﯾﮑﺎﯾﯽ ﺍﻋﻼﻡ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ، ﺑﻪ ﺭﻏﻢ ﺍﯾﻨﮑﻪ ﺗﺮﺍﻣﭗ ﺍﻋﻼﻡ ﻗﺪﺱ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﭘﺎﯾﺘﺨﺖ ﺭﮊﯾﻢ ﺻﻬﯿﻮﻧﯿﺴﺘﯽ ﺑﺮﺭﺳﯽ ﻣﯽﮐﻨﺪ، ﺍﻣﺎ ﺍﯾﻨﮑﻪ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺳﻔﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﺗﻞﺁﻭﯾﻮ ﺑﻪ ﻗﺪﺱ ﺑﺎﺯ ﻫﻢ ﺑﻪ ﺗﻌﻮﯾﻖ ﺑﯿﻔﺘﺪ، ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ .</div><div><br></div><div>ﺑﯿﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﺑﻬﺎﻧﻪﺍﯼ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﯾﺠﺎﺩ ﮐﺸﻮﺭﻣﺴﺘﻘﻞ ﺻﻬﯿﻮﻧﯿﺴﺘﯽ</div><div>ﻗﺪﺱ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻭﻟﯿﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﺑﯿﺖﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﻣﯽﺷﻨﺎﺳﯿﻢ، ﺷﻬﺮﯼ ﻣﻘﺪﺱ ﺑﺮﺍﯼ ﭘﯿﺮﻭﺍﻥ ﺍﺩﯾﺎﻥ ﯾﻬﻮﺩ ﻭ ﻣﺴﯿﺤﯿﺖ ﻧﯿﺰ ﻫﺴﺖ، ﺑﻪ ﻧﻮﻋﯽ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﺑﻬﺎﻧﻪﻫﺎﯼ ﺷﮑﻞﮔﯿﺮﯼ ﺭﮊﯾﻢ ﺻﻬﯿﻮﻧﯿﺴﺘﯽ ﺩﺭ ﺳﺮﺯﻣﯿﻦﻫﺎﯼ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﺍﺷﻐﺎﻟﯽ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﻪ ﺳﺮﺯﻣﯿﻦ ﻫﺎﯼ ﻣﻘﺪﺱ ﻭ ﺩﯾﺮﯾﻨﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ .</div><div>ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺗﻐﯿﯿﺮﺍﺕ ﻣﺤﺴﻮﺱ ﺩﺭ ﺗﺮﮐﯿﺐ ﺟﻤﻌﯿﺘﯽ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻭ ﺑﺎ ﻓﺸﺎﺭﻫﺎﯼ ﮐﺸﻮﺭﻫﺎﯼ ﺣﺎﻣﯽ ﺗﺸﮑﯿﻞ ﮐﺸﻮﺭﻣﺴﺘﻘﻞ ﯾﻬﻮﺩ ‏( ﺩﺭ ﺭﺍﺱ ﺁﻥ ﺍﻧﮕﻠﯿﺲ ‏) ﺩﺭ ﻧﻮﺍﻣﺒﺮ ۱۹۴۷، ﻣﺠﻤﻊ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻣﻠﻞ ﻣﺘﺤﺪ ﺑﺎ ﺗﺼﻮﯾﺐ ﻗﻄﻊﻧﺎﻣﻪﺍﯼ ﺑﺎ ﺗﻘﺴﯿﻢ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﺑﻪ ﺩﻭ ﮐﺸﻮﺭ ﻋﺮﺑﯽ ﻭ ﯾﻬﻮﺩﯼ ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﮔﺎﻡ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﺤﻘﻖ ﺁﺭﺯﻭﯼ ﺩﯾﺮﯾﻨﻪ ﯾﻬﻮﺩﯾﺎﻥ ﺑﺮﺍﯼ ﺗﺼﺎﺣﺐ ﺑﯿﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﺭﺍ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ .</div><div>۱۵ ﻣﻪ ۱۹۴۸ ﻣﺼﺎﺩﻑ ﺑﺎ ﺁﻏﺎﺯ ﺟﻨﮓ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﺭﺍ ﺑﺎﯾﺪ ﺍﺯ ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﺗﻼﺵﻫﺎﯼ ﻧﻈﺎﻣﯽ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ ﺭﮊﯾﻢ ﺻﻬﯿﻮﻧﯿﺴﺘﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺗﺴﻠﻂ ﺑﺮ ﺷﻬﺮ ﺑﯿﺖﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻫﺠﻮﻡ ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﺷﻬﺮ ﮐﻪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﻭﺭﺷﻠﯿﻢ ﯾﻬﻮﺩ ﻣﯽﺧﻮﺍﻧﺪﻧﺪ ، ﺑﯿﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﺷﻐﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩﻧﺪ . ﺩﺭ ۲۸ ﮊﻭﺋﯿﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺎﻝ ﺭﮊﯾﻢ ﺻﻬﯿﻮﻧﯿﺴﺘﯽ ﺑﻪ ﺭﻫﺒﺮﯼ ﻣﻌﺮﺍﺥ ﺑﺎ ﺻﺪﻭﺭ ﺍﻋﻼﻣﯿﻪﺍﯼ ﮐﻪ ﺑﻪ ‏« ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻗﻀﺎ ‏» ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺷﺪ، ﺣﺪﻭﺩ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﻫﺰﺍﺭ ﻫﮑﺘﺎﺭ ﺍﺯ ﺍﺭﺍﺿﯽ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﻗﺪﺱ ﺭﺍ ﺗﺼﺎﺣﺐ ﮐﺮﺩ ﻭ ﻋﻤﻠﯿﺎﺕ ﺗﺴﺮﯾﻊ ﺍﺳﮑﺎﻥ ﻭ ﺧﺎﻧﻪﺳﺎﺯﯼ ﺑﻪ ﺷﻬﺮﺩﺍﺭﯼ ﻗﺪﺱ ﺗﻔﻮﯾﺾ ﺷﺪ .</div><div><br></div><div>ﺍﯾﺠﺎﺩ ﺳﻔﺎﺭﺕ ؛ ﮔﺎﻣﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺑﻪ ﺭﺳﻤﯿﺖ ﺷﻨﺎﺧﺘﻦ ﭘﺎﯾﺘﺨﺖ ﺟﺪﯾﺪ</div><div>ﺭﮊﯾﻢ ﺻﻬﯿﻮﻧﯿﺴﺘﯽ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺑﺎ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺗﯽ ﻧﻈﯿﺮ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣﺮﺍﮐﺰ ﺩﻭﻟﺘﯽ ﺑﻪ ﺑﯿﺖﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﻭ ﺗﻼﺵ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﻌﺮﻓﯽ ﺍﯾﻦ ﺷﻬﺮ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﭘﺎﯾﺘﺨﺖ ﮐﺸﻮﺭ ﺟﻌﻠﯽ ﺍﺳﺮﺍﺋﯿﻞ ﺳﻌﯽ ﺩﺭ ﺗﺼﺎﺣﺐ ﮐﺎﻣﻞ ﺁﻥ ﺩﺍﺭﺩ، ﺍﻣﺎ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺑﻪ ﺟﺰ ﭼﻨﺪ ﮐﺸﻮﺭ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﯿﺖﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﮐﻨﺴﻮﻝﮔﺮﯼ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﻏﻠﺐ، ﻧﺎﻡ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﻓﺘﺮ ﻧﻤﺎﯾﻨﺪﮔﯽ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺑﯿﺖﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﻭ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻓﻠﺴﻄﯿﻨﯽ ﻣﯽﻧﺎﻣﻨﺪ، ﻫﯿﭻ ﺳﻔﺎﺭﺕ ﺧﺎﻧﻪﺍﯼ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺷﻬﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ .</div><div>ﺩﺭﺻﻮﺭﺕ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺳﻔﺎﺭﺕ ﺁﻣﺮﯾﮑﺎ ﺑﻪ ﺑﯿﺖﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﺍﯾﻦ ﺍﻗﺪﺍﻡ، ﮔﺎﻣﯽ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﺑﻪ ﺭﺳﻤﯿﺖ ﺷﻨﺎﺧﺘﻦ ﻗﺪﺱ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﭘﺎﯾﺘﺨﺖ ﺻﻬﯿﻮﻧﯿﺴﺘﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﯿﻦ ﺩﻟﯿﻞ ﻣﻮﺟﺐ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺷﺪﯾﺪ ﮔﺮﻭﻩ ﻫﺎﯼ ﻓﻠﺴﻄﯿﻨﯽ ﻭ ﻧﯿﺰ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﯿﻦﺍﻟﻤﻠﻞ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ . ﺍﯾﻦ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺗﺮﺍﻣﭗ ﻭﺍﮐﻨﺶ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﮐﺸﻮﺭﻫﺎﯼ ﻋﺮﺑﯽ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﯽ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﻗﻄﻌﺎ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻪ ﺷﮑﻞﮔﯿﺮﯼ ﺍﻧﺘﻔﺎﺿﻪ ﻭ ﺗﻈﺎﻫﺮﺍﺕﻫﺎﯼ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ ﻭ ﺳﺮﺍﺳﺮﯼ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺣﺘﯽ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺁﺗﺶ ﺑﮑﺸﺪ ﺗﺎ ﺟﺎﯾﯽ ﮐﻪ ﺍﺳﺮﺍﺋﯿﻞ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﻭﺍﮐﻨﺶﻫﺎ ﻏﺎﻓﻠﮕﯿﺮ ﺷﻮﺩ . ﮐﺸﻮﺭﻫﺎﯼ ﻋﺮﺑﯽ ﻧﯿﺎﺯﻣﻨﺪ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﺩﻭﻧﺎﻟﺪ ﺗﺮﺍﻣﭗ ﺭﺋﯿﺲﺟﻤﻬﻮﺭ ﺟﺪﯾﺪ ﺁﻣﺮﯾﮑﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺑﻪ ﻫﻤﯿﻦ ﺧﺎﻃﺮ ﻭﺍﮐﻨﺶ ﺁﻥﻫﺎ ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺣﺪ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ .</div><div><br></div><div>ﻫﺸﺪﺍﺭ ﺑﺮﺍﯼ ﺗﺎﺛﯿﺮﺍﺕ ﻭﯾﺮﺍﻧﮕﺮ</div><div>ﻣﺤﻤﻮﺩ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺋﯿﺲ ﺗﺸﮑﯿﻼﺕ ﺧﻮﺩﮔﺮﺩﺍﻥ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺗﺎﺛﯿﺮﺍﺕ " ﻭﯾﺮﺍﻧﮕﺮ " ﻫﺮﺍﻗﺪﺍﻣﯽ ﻫﺸﺪﺍﺭ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﻓﻠﺴﻄﯿﻨﯽﻫﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺣﻖﺷﺎﻥ ﻣﺒﻨﯽ ﺑﺮ ﺍﯾﻨﮑﻪ ﻗﺪﺱ ﺷﺮﻗﯽ ﭘﺎﯾﺘﺨﺖ ﮐﺸﻮﺭﺷﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ، ﻣﺤﺮﻭﻡ ﮐﻨﺪ .</div><div>ﻧﺒﯿﻞ ﺍﺑﻮ ﺭﺩﯾﻨﻪ ﺳﺨﻨﮕﻮﯼ ﺗﺸﮑﯿﻼﺕ ﺧﻮﺩﮔﺮﺩﺍﻥ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻧﯿﺰ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺩ : ﺑﻪ ﺭﺳﻤﯿﺖ ﺷﻨﺎﺧﺘﻦ ﻗﺪﺱ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﭘﺎﯾﺘﺨﺖ ﺭﮊﯾﻢ ﺻﻬﯿﻮﻧﯿﺴﺘﯽ ﯾﺎ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺳﻔﺎﺭﺕ ﺍﯾﻦ ﮐﺸﻮﺭ ﺍﺯ ﺗﻞﺁﻭﯾﻮ ﺑﻪ ﻗﺪﺱ ﺧﻄﺮﺍﺕ ﺯﯾﺎﺩﯼ ﺑﺮﺍﯼ ﺁﯾﻨﺪﻩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻣﻮﺟﺐ ﺑﯽﺛﺒﺎﺗﯽ ﻭ ﻧﺎﺍﻣﻨﯽ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﻭ ﺣﺘﯽ ﺟﻬﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ .</div><div>ﻭﯼ ﺍﻓﺰﻭﺩ : ﻗﺪﺱ ﺷﺮﻗﯽ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻘﺪﺳﺎﺗﺶ ﺳﺮﺁﻏﺎﺯ ﻭ ﭘﺎﯾﺎﻥ ﻫﺮ ﺭﺍﻩ ﺣﻞ ﻭ ﻃﺮﺣﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻭﯾﺮﺍﻧﯽ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﯽﺩﻫﺪ . ﻋﺪﻡ ﺩﺳﺘﯿﺎﺑﯽ ﺑﻪ ﺭﺍﻩ ﺣﻞ ﻋﺎﺩﻻﻧﻪ ﺍﻭﺿﺎﻉ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﺎﻟﺖ ﺗﻨﺶ، ﺁﺷﻮﺏ ﻭ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﮐﻪ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﻭ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭﺑﺮﮔﺮﻓﺘﻪ، ﺑﺎﻗﯽ ﻧﮕﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ .</div><div><br></div><div>ﺷﻮﮎ ﺩﯾﭙﻠﻤﺎﺗﯿﮏ</div><div>ﻗﻄﻌﺎ ﺍﯾﻦ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﻪ ﺩﻭﺭﺟﺪﯾﺪ ﺗﻨﺶﻫﺎ ﻣﯿﺎﻥ ﺍﺳﺮﺍﺋﯿﻞ ﻭ ﻓﻠﺴﻄﯿﻨﯽﻫﺎ ﻣﻨﺠﺮ ﺷﻮﺩ . ﺍﻣﺎ ﻭﺍﮐﻨﺶ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻣﻠﻞ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﺷﻮﮎ ﺩﯾﭙﻠﻤﺎﺗﯿﮑﯽ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﺳﺮﺍﺋﯿﻞ ﻭﺍﺭﺩ ﮐﺮﺩ . ﻣﺠﻤﻊ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻣﻠﻞ ﺑﺎ ﺍﮐﺜﺮﯾﺖ ﺍﻋﻀﺎﯼ ۱۵۱ ﮐﺸﻮﺭ ﺑﻪ ﻣﺼﻮﺑﻪﺍﯼ ﺭﺍﯼ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﺍﺳﺮﺍﺋﯿﻞ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺷﻐﺎﻟﮕﺮ ﺷﻬﺮ ﻗﺪﺱ ﻣﻌﺮﻓﯽ ﻣﯽﮐﻨﺪ .</div><div>ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﯾﻦ ﻣﺼﻮﺑﻪ ﺍﺳﺮﺍﺋﯿﻞ ﻫﯿﭻ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﯽ ﺑﺎ ﻗﺪﺱ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﻫﺮ ﮔﺎﻣﯽ ﮐﻪ ﺍﯾﻦ ﺩﻭﻟﺖ ﯾﻬﻮﺩ ﺩﺭ ﺧﺼﻮﺹ ﺗﺤﻤﯿﻞ ﻗﻮﺍﻧﯿﻦ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩﺍﺵ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺷﻬﺮ ﺑﺮﺩﺍﺭﺩ ﻏﯿﺮﻗﺎﻧﻮﻧﯽ، ﺑﺎﻃﻞ ﻭ ﻣﻠﻐﯽ ﺍﺳﺖ .</div><div>ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻣﻠﻞ ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﺳﺮﺍﺋﯿﻞ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﻭﺿﻌﯿﺖ ﮐﻨﻮﻧﯽ ﻗﺪﺱ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺑﮕﺬﺍﺭﻧﺪ . ﺍﯾﻦ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﯽ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺷﺶ ﺩﻭﻟﺖ ﻋﻠﯿﻪ ﺍﯾﻦ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺭﺍﯼ ﺩﺍﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﻣﻬﻢﺗﺮﯾﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﺎﻧﺎﺩﺍ، ﺁﻣﺮﯾﮑﺎ، ﺍﺳﺮﺍﺋﯿﻞ، ﺑﻮﺩﻧﺪ . ۹ ﮐﺸﻮﺭ ﻧﯿﺰ ﺭﺍﯼ ﻣﻤﺘﻨﻊ ﺩﺍﺩﻧﺪ .</div><div>ﺣﺎﻻ ﺑﺎﯾﺪ ﺩﯾﺪ ﮐﻪ ﺍﯾﻦ ﺭﻭﯾﺎﯼ ﻧﺸﺪﻧﯽ ﺁﻣﺮﯾﮑﺎﯾﯽ ﺻﻬﯿﻮﻧﯿﺴﺘﯽ ﺑﻪ ﻭﻗﻮﻉ ﻣﯽﭘﯿﻮﻧﺪﺩ ﯾﺎ ﺍﯾﻦ ﻓﺘﻨﻪ ﺁﻣﺮﯾﮑﺎﯾﯽ ﻣﺜﻞ ﺟﻨﮓ ﻋﺮﺍﻕ، ﺳﻮﺭﯾﻪ، ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ ﻭ ﻧﺎﺁﺭﺍﻣﯽﻫﺎﯼ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﻪ ﮐﻮﺩﺗﺎ ﺷﺒﯿﻪ ﺍﺳﺖ،</div><div><br></div><div>&nbsp;ﺷﮑﺴﺖ ﻣﯽﺧﻮﺭﺩ</div><div><br></div><div>منبع : باشگاه خبرنگاران جوان</div> text/html 2017-12-07T08:52:12+01:00 naseemazohoor313.mihanblog.com مرگ تلخ یا شیرین http://naseemazohoor313.mihanblog.com/post/510 <div><img hspace="0" border="0" align="baseline" vspace="0" src="http://s9.picofile.com/file/8313643334/%DB%B2%DB%B0%DB%B1%DB%B7%DB%B1%DB%B2%DB%B0%DB%B7_%DB%B1%DB%B0_%DB%B0%DB%B7_%DB%B4%DB%B7.jpg" alt=""></div><div><br></div><div><br></div><div><br></div><div><br></div><div>ﻣﺮﮔﯽ ﺗﻠﺦ ﯾﺎ ﺷﯿﺮﯾﻦ ؟ !</div><div><br></div><div>ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻟﺤﻈﻪ ﻣﺮﮒ ﻭﻗﺘﯽ ﺑﻪ ﺍﺷﺘﺒﺎﻫﺎﺗﺶ ﭘﯽ ﺑﺮﺩ؛ ﺑﻪ ﺍﻟﺘﻤﺎﺱ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﻭ ﺗﻤﻨّﺎﯼ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻣﯽﮐﻨﺪ؛ ﻭﻟﯽ ﺩﯾﮕﺮ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﺑﺎ ﺍﻭ ﻧﯿﺴﺖ . ﺍﻻﻥ ﻫﻤﻪ ﻣﺎ ﺍﯾﻦ ﻓﺮﺻﺖ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﯾﻢ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﯿﺎﻧﺪﯾﺸﯿﻢ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﺑﺎﻃﻞ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺩﻭﺭ ﮐﻨﯿﻢ ﻭ ﺑﻪ ﺍﺷﺘﺒﺎﻫﺎﺗﻤﺎﻥ ﭘﺎﯾﺎﻥ ﺩﻫﯿﻢ؛ ﺍﯾﻦ ﭘﺎﯾﺎﻥ ﺯﯾﺒﺎ ﻭ ﺍﺭﺯﺷﻤﻨﺪ ﺍﺳﺖ .</div><div>ﺟﻬﺎﻥ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻧﻈﻢ ﻭ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺍﺳﺖ . ﺟﻬﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺧﻠﻘﺘﯽ ﺑﯽ ﻧﻈﯿﺮ ﺷﮑﻞ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﻧﺸﺎﻥ ﻗﺪﺭﺕ ﺁﻓﺮﯾﺪﮔﺎﺭ ﺧﻮﯾﺶ ﺷﻤﺮﺩﻩ ﻣﯽﺷﻮﺩ . ﻣﮕﺮ ﻣﯽﺗﻮﺍﻥ ﺍﯾﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﻫﺪﻑ ﺩﺍﻧﺴﺖ؟ ﻣﮕﺮ ﻣﯽﺗﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﺣﮑﻤﺖ ﺁﻓﺮﯾﻨﺶ ﺁﻥ ﭼﺸﻢ ﭘﻮﺷﯽ ﮐﺮﺩ؟ ﻣﻄﻤﺌﻨﺎً ﺧﯿﺮ؛ ﻭﻟﯽ ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻝ ﻧﺎﺑﺎﻭﺭﯼ ﻏﻔﻠﺖ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﺎﺩﻩ ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺳﺎﺯ ﺩﻭﺭ ﻣﯽﮐﻨﺪ . ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺮﯾﻢ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺑﺮ ﻫﺪﻓﻤﻨﺪﯼ ﺟﻬﺎﻥ ﺧﻠﻘﺖ ﻭ ﻧﻈﺎﻡ ﻋﻘﺎﺏ ﻭ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﯾﻨﺠﺎ ﺑﻪ ﯾﮏ ﻣﻮﺭﺩ ﺁﻥ ﻣﯽﭘﺮﺩﺍﺯﯾﻢ؛ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺳﻮﺭﻩ ﺣﺠﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ : ‏« ﻭَ ﻣﺎ ﺧَﻠَﻘْﻨَﺎ ﺍﻟﺴَّﻤﺎﻭﺍﺕِ ﻭَ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽَ ﻭَ ﻣﺎ ﺑَﻴْﻨَﻬُﻤﺎ ﺇِﻻَّ ﺑِﺎﻟْﺤَﻖِّ ﻭَ ﺇِﻥَّ ﺍﻟﺴَّﺎﻋَﺔَ ﻟَﺂﺗِﻴَﺔٌ ﻓَﺎﺻْﻔَﺢِ ﺍﻟﺼَّﻔْﺢَ ﺍﻟْﺠَﻤﻴﻞَ ‏[ ﺣﺠﺮ 85/ ‏] ﻭ ﻧﻴﺎﻓﺮﻳﺪﻳﻢ ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺯﻣﻴﻦ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﻣﮕﺮ ﺑﺎ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﺣﻖّ ﻭ ﻭﺍﻗﻌﻴّﺖ، ﻭ ﻫﻤﺎﻧﺎ ﻗﯿﺎﻣﺖ ﺁﻣﺪﻧﯽ ﺍﺳﺖ، ﭘﺲ ﺻﻮﺭﺗﺖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻪ ﻧﻮﻋﯽ ﻧﻴﻜﻮ ﺑﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ‏»</div><div><br></div><div>ﭼﺮﺍﯾﯽ ﺧﻠﻘﺖ</div><div>ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﺑﺘﺪﺍﯼ ﺁﯾﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺧﻠﻘﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻫﻢ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﻭ ﻣﺎ ﻫﻢ ﺟﺰﺋﯽ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺧﻠﻘﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺳﻪ ﮔﺎﻧﻪ ﺟﺎ ﮔﺮﻓﺘﯿﻢ . ﻣﺨﻠﻮﻗﯽ ﮐﻪ ﻫﻤﯿﺸﻪ ﭼﺮﺍﯾﯽ ﺧﻠﻘﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻧﺪﯾﺸﻪ ﺧﻮﯾﺶ ﻣﺮﻭﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﻓﮑﺮﺵ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ . ﺩﺭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺁﯾﻪ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﺎﺳﺦ ﺍﯾﻦ ﭘﺮﺳﺶ ﻓﺮﺍﮔﯿﺮ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺭﺗﯽ ﺑﺴﯿﺎﺭ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ؛ ﺣﻖ . ﯾﻌﻨﯽ ﺧﻠﻘﺖ ﺑﯿﻬﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺪﻑ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺪﻓﯽ ﺭﺍ ﻧﯿﺰ ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺩﺍﺭﺩ . ﻣﻄﻠﺒﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﯾﮕﺮ ﺁﯾﺎﺕ ﻧﯿﺰ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ . ‏[ 1 ‏] ﭘﺲ ﺑﺎﻃﻞ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﯾﺎ ﺑﯽ ﻫﺪﻑ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﻭ ﯾﺎ ﺑﺎﺯﯼ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺩﻧﯿﺎ ﻭ ﺟﻬﺎﻥ ﺧﻠﻘﺖ، ﺍﺷﺘﺒﺎﻫﯽ ﺑﺰﺭﮒ ﺍﺳﺖ . ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺮﺍﺩ ﺧﻮﯾﺶ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻋﺒﺎﺭﺕ ‏« ﺑِﺎﻟْﺤَﻖِّ ‏» ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﯾﻦ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﯼ ﻫﻤﺮﺍﻫﯽ ﺧﻠﻘﺖ ﺑﺎ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻧﯿﺴﺖ؛ ﺑﻠﮑﻪ ﻋﯿﻦ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺑﻮﺩﻥ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﯿﺎﻥ ﻣﯽﮐﻨﺪ .</div><div>ﺑﻠﻪ ﻟﺤﻈﻪ ﺍﯼ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﺧﻠﻘﺖ ﻭ ﺫﺭﻩﺍﯼ ﺍﺯ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺁﻥ ﺟﺰ ﺑﻪ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺁﻓﺮﯾﺪﻩ ﻧﺸﺪﻩ ﻭ ﺑﯿﻬﻮﺩﻩ ﻧﯿﺴﺖ . ﻣﺎ ﻧﯿﺰ ﺑﯿﻬﻮﺩﻩ ﻧﯿﺴﺘﯿﻢ ﻭ ﻟﺤﻈﻪ ﺑﻪ ﻟﺤﻈﻪ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ ﺍﻟﻬﯽ ﻫﺴﺘﯿﻢ ﻭ ﻭﻇﯿﻔﻪﺍﯼ ﺟﺰ ﺑﻨﺪﮔﯽ ﻧﺪﺍﺭﯾﻢ ‏[ 2 ‏] ؛ ﻭﻟﯽ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﻫﺴﺘﯽ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺣﻖ ﻭ ﺣﻘﯿﻘﺖ، ﺍﯾﻦ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﻭﻇﯿﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﺮ ﺑﺎﺯ ﺯﺩﻩ ﻭ ﻋﻤﺮ ﻭ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﯽﺍﺵ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺑﻄﺎﻟﺖ ﻭ ﺑﯿﻬﻮﺩﮔﯽ ﻣﯽﮔﺬﺭﺍﻧﺪ . ﺣﺘﯽ ﮔﺎﻫﯽ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﺩﺭ ﺑﯿﻬﻮﺩﮔﯽ ﻓﺮﻭ ﻣﯽﺭﻭﺩ ﮐﻪ ﻋﻤﺮﺵ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺑﺎﺯﯼ ﻣﯽﮔﯿﺮﺩ . ﺍﯾﻦ ﺍﺷﺘﺒﺎﻫﯽ ﺑﺴﯿﺎﺭ ﺑﺰﺭﮒ ﺍﺳﺖ . ﺍﺷﺘﺒﺎﻫﯽ ﮐﻪ ﮔﺎﻫﯽ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻤﺮ ﯾﮏ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮ ﻣﯽﮔﯿﺮﺩ ﻭ ﺗﺎ ﺭﺳﯿﺪﻥ ﻣﺮﮒ ﺑﺎ ﺍﻭﺳﺖ .</div><div><br></div><div>ﭘﺎﯾﺎﻥ ﺍﺷﺘﺒﺎﻫﺎﺕ</div><div><br></div><div>ﺧﻠﻘﺖ، ﺑﺎﺯﯼ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺗﻤﺎﻣﯽ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻓﺮﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ . ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺧﯽ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺎﺯﯼ ﻣﯽﭘﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻟﺤﻈﻪﻫﺎﯼ ﻃﻼﯾﯽ ﻋﻤﺮ ﺭﺍ ﻫﺪﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﯾﺎ ﺩﺭ ﻏﻔﻠﺖ، ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﻃﯽ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ . ﺑﺮﺧﯽ ﺍﯾﻦ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﺭﺍ ﺗﺎ ﻟﺤﻈﻪ ﻣﺮﮒ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﺑﻪ ﺁﻥ ﭘﺎﯾﺎﻥ ﻣﯽﺩﻫﻨﺪ . ﺁﺭﯼ ﺍﺷﺘﺒﺎﻫﺎﺕ ﭘﺎﯾﺎﻥ ﭘﺬﯾﺮ ﺍﺳﺖ؛ ﭼﻮﻥ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﻣﺎ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﺩﻧﯿﺎﺳﺖ . ﺗﺎ ﻭﻗﺘﯽ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺩﻧﯿﺎ ﻫﺴﺘﯿﻢ؛ ﻫﺮ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﯿﻢ ﻣﯽﺍﻧﺪﯾﺸﯿﻢ ﻭ ﻋﻤﻞ ﻣﯽﮐﻨﯿﻢ . ﺍﻣﺎ ﻭﻗﺘﯽ ﺍﺯ ﻟﺤﻈﻪ ﺟﺪﺍﯾﯽ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺩﻧﯿﺎ ﻓﺮﺍ ﺑﺮﺳﺪ؛ ﺩﯾﮕﺮ ﭼﯿﺰﯼ ﺑﻪ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﻣﺎ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﺎ ﻧﺘﯿﺠﻪ ﮐﺎﺭﻫﺎﯾﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﺳﺮ ﺑﺒﺮﯾﻢ . ﺷﺎﯾﺪ ﮐﺴﯽ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﯾﻦ ﺟﺮﺃﺕ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﮔﺴﺘﺎﺧﯽ ﺗﻤﺎﻡ، ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺑﻮﺩﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺯﯾﺮ ﺳﺆﺍﻝ ﺑﺒﺮﺩ ﯾﺎ ﻣﻌﺎﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ؛ ﺍﻣﺎ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﺑﻪ ﺍﺷﺘﺒﺎﻫﺶ ﭘﯽ ﻣﯽﺑﺮﺩ، ﺑﻄﻼﻥ ﻭ ﺿﺮﺭﻫﺎﯼ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﯽﻓﻬﻤﺪ . ﺑﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﭘﺎﯾﺎﻥ ﻣﯽﺩﻫﺪ؛ ﭘﺎﯾﺎﻧﯽ ﺍﺟﺒﺎﺭﯼ ﻭ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ . ﺍﻣﺎ ﺍﯾﻦ ﭘﺎﯾﺎﻥ ﺑﯽ ﺍﺭﺯﺵ ﺍﺳﺖ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ . ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻟﺤﻈﻪ ﻣﺮﮒ ﻭﻗﺘﯽ ﺑﻪ ﺍﺷﺘﺒﺎﻫﺎﺗﺶ ﭘﯽ ﺑﺮﺩ؛ ﺑﻪ ﺍﻟﺘﻤﺎﺱ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﻭ ﺗﻤﻨّﺎﯼ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻣﯽﮐﻨﺪ؛ ﻭﻟﯽ ﺩﯾﮕﺮ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﺑﺎ ﺍﻭ ﻧﯿﺴﺖ ‏[ 3 ‏] . ﺍﻻﻥ ﻫﻤﻪ ﻣﺎ ﺍﯾﻦ ﻓﺮﺻﺖ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﯾﻢ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﯿﺎﻧﺪﯾﺸﯿﻢ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﺑﺎﻃﻞ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺩﻭﺭ ﮐﻨﯿﻢ ﻭ ﺑﻪ ﺍﺷﺘﺒﺎﻫﺎﺗﻤﺎﻥ ﭘﺎﯾﺎﻥ ﺩﻫﯿﻢ؛ ﺍﯾﻦ ﭘﺎﯾﺎﻥ ﺯﯾﺒﺎ ﻭ ﺍﺭﺯﺷﻤﻨﺪ ﺍﺳﺖ .</div><div><br></div><div>ﭘﺎﯾﺎﻥ ﺷﯿﺮﯾﻦ</div><div><br></div><div>ﭼﻘﺪﺭ ﺗﻠﺦ ﻭ ﺯﺷﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺧﻠﻘﺖ، ﺍﺯ ﺧﻮﺭﺷﯿﺪ ﻭ ﺳﺘﺎﺭﮔﺎﻥ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺗﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺣﯿﻮﺍﻧﺎﺕ، ﻭﻇﯿﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﮔﺴﺘﺎﺧﯽ، ﻭﻇﯿﻔﻪ ﺑﻨﺪﮔﯽ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺧﺎﻟﻖ ﺧﻮﺩ ﺳﺮﭘﯿﭽﯽ ﮐﻨﺪ؛ ﺧﺎﻟﻘﯽ ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺧﻠﻘﺖ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﻭ ﺧﻠﻖ ﮐﺮﺩﻩ، ﺑﺮﺍﯼ ﺍﻭ ﺗﺎ ﺍﻭ ﻋﻈﻤﺖ ﺧﺎﻟﻘﺶ ﺭﺍ ﺩﺭﯾﺎﺑﺪ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺑﻨﺪﮔﯽ ﺭﺍ ﻣﺤﮑﻢ ﺑﭙﯿﻤﺎﯾﺪ . ﻭﻟﯽ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﻫﺪﺍﯾﺖ ﻭ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﻪ ﻫﻮﺍ ﭘﺮﺳﺘﯽ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﯽ ﺭﻭﯼ ﺁﻭﺭﺩ . ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﺗﻠﺦ ﺑﺎﯾﺪ ﭘﺎﯾﺎﻥ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺣﯿﺎﺕ ﻭ ﺯﻧﺪﮔﯽﺍﺵ، ﺑﺎ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﻭ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﯾﺶ، ﺍﯾﻦ ﺍﺷﺘﺒﺎﻫﺎﺕ ﺭﺍ ﮐﻨﺎﺭ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﻭﻇﯿﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ؛ ﭘﺎﯾﺎﻧﯽ ﺯﯾﺒﺎ ﻭ ﺷﯿﺮﯾﻦ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺍﺷﺘﺒﺎﻫﺎﺗﺶ ﺭﻗﻢ ﺯﺩﻩ ﻭ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺍﯾﻦ ﮐﺎﺭ ﻣﻬﻢ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﻋﻤﻠﯽ ﺷﻮﺩ؛ ﺍﯾﻦ ﺯﯾﺒﺎﯾﯽ ﻭ ﺷﯿﺮﯾﻨﯽ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ .</div><div><br></div><div>ﯾﮏ ﻧﻬﯿﺐ ﻭ ﯾﮏ ﻓﺮﻣﺎﻥ</div><div><br></div><div>ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﻫﺴﺘﯽ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺣﻖ ﻭ ﺣﻘﯿﻘﺖ، ﺍﯾﻦ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﻭﻇﯿﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﺮ ﺑﺎﺯ ﺯﺩﻩ ﻭ ﻋﻤﺮ ﻭ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﯽﺍﺵ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺑﻄﺎﻟﺖ ﻭ ﺑﯿﻬﻮﺩﮔﯽ ﻣﯽﮔﺬﺭﺍﻧﺪ . ﺣﺘﯽ ﮔﺎﻫﯽ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﺩﺭ ﺑﯿﻬﻮﺩﮔﯽ ﻓﺮﻭ ﻣﯽﺭﻭﺩ ﮐﻪ ﻋﻤﺮﺵ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺑﺎﺯﯼ ﻣﯽﮔﯿﺮﺩ . ﺍﯾﻦ ﺍﺷﺘﺒﺎﻫﯽ ﺑﺴﯿﺎﺭ ﺑﺰﺭﮒ ﺍﺳﺖ . ﺍﺷﺘﺒﺎﻫﯽ ﮐﻪ ﮔﺎﻫﯽ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻤﺮ ﯾﮏ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮ ﻣﯽﮔﯿﺮﺩ ﻭ ﺗﺎ ﺭﺳﯿﺪﻥ ﻣﺮﮒ ﺑﺎ ﺍﻭﺳﺘﺪﺭ ﺍﻧﺘﻬﺎﯼ ﺁﯾﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻧﻬﯿﺐ ﺯﺩﻩ ﺗﺎ ﺑﻪ ﯾﺎﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﯿﻢ ﮐﻪ ﻗﯿﺎﻣﺖ ﻓﺮﺍ ﻣﯽﺭﺳﺪ . ﭼﻪ ﻋﻤﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﻄﺎﻟﺖ ﮔﺬﺭﺍﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﯿﻢ ﯾﺎ ﺩﺭ ﻏﻔﻠﺖ ﻭ ﮔﻨﺎﻩ، ﺩﺭ ﺁﻥ ﺳﺎﻋﺖ ﺑﺎﯾﺪ ﭘﺎﺳﺨﮕﻮ ﺑﺎﺷﯿﻢ ﻭ ﻧﺘﯿﺠﻪ ﮐﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺗﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭﯾﺎﻓﺖ ﮐﻨﯿﻢ . ﻭﻗﺘﯽ ﻗﯿﺎﻣﺖ ﻭ ﺣﺴﺎﺏ ﻭ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻬﯽ ﺩﺭ ﻣﯿﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ؛ ﺩﯾﮕﺮ ﻧﯿﺎﺯ ﻧﯿﺴﺖ ﺣﺘﯽ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﺧﺪﺍ ﮐﻪ ﻭﻇﯿﻔﻪ ﻫﺪﺍﯾﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ؛ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﮔﻤﺮﺍﻫﯽ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﻭﯼ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺮﺵ ﮐﻨﺪ . ﺁﺭﯼ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻪ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮﺵ ﺳﻔﺎﺭﺵ ﮐﺮﺩﻩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﮔﻤﺮﺍﻫﯽ، ﮐﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﻋﻘﺎﯾﺪ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﺮﺩﻡ، ﺻﻔﺤﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻧﯿﮑﻮﯾﯽ ﺑﺮﮔﺮﺩﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺣﺘﯽ ﻓﺮﯾﺎﺩﯼ ﻧﺰﺩ .</div><div><br></div><div>ﮐﻼﻡ ﺁﺧﺮ</div><div><br></div><div>ﻫﺴﺘﯽ، ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺣﻖ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﺎﺯﯼ ﻧﯿﺴﺖ . ﻣﺮﮒ ﻭ ﻗﯿﺎﻣﺖ ﻧﯿﺰ ﺣﻖ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻓﺮﺍ ﻣﯽﺭﺳﺪ . ﺁﻧﭽﻪ ﻣﻬﻢ ﺍﺳﺖ ﻧﻮﻉ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺧﻠﻘﺖ ﻭ ﻧﻮﻉ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﯽﺍﺵ ﻣﯽﺑﺎﺷﺪ . ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﺪ ﻋﻤﺮﺵ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺑﻄﺎﻟﺖ ﺑﮕﺬﺭﺍﻧﺪ ﯾﺎ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺑﺎﺯﯼ ﺑﮕﯿﺮﺩ؛ ﻭﻟﯽ ﺑﺎ ﻓﺮﺍ ﺭﺳﯿﺪﻥ ﻣﺮﮒ ﻣﯽﻓﻬﻤﺪ ﮐﻪ ﮐﺎﺭﺵ ﺗﺎ ﭼﻪ ﺣﺪ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﺑﻮﺩﻩ، ﺁﻧﺠﺎ ﺩﯾﮕﺮ ﻭﻗﺘﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻧﯿﺴﺖ؛ ﺑﺎﯾﺪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺁﻥ ﮐﺎﺭﯼ ﮐﺮﺩ .</div><div><br></div><div>منبع : تبیان</div> text/html 2017-12-06T09:12:02+01:00 naseemazohoor313.mihanblog.com پیامبر مهربانی ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ، ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺳﯿﺮﻩ http://naseemazohoor313.mihanblog.com/post/508 <div><img hspace="0" border="0" align="baseline" vspace="0" src="http://s9.picofile.com/file/8313560668/images_%DB%B1_.jpg" alt=""></div><div><br></div><div><br></div><div><br></div><div><br></div><div>ﭘﯿﺎﻣﺒﺮﻣﻬﺮﺑﺎﻧﯽ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ، ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺳﯿﺮﻩ</div><div><br></div><div>ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﻭﯾﮋﮔﯿﻬﺎﯼ ﺭﺳﻮﻝ ﮔﺮﺍﻣﯽ ﺍﺳﻼﻡ، ﺭﺣﻤﺖ ﻋﺎﻡ ﻭ ﻓﺮﺍﮔﯿﺮ ﺁﻥ ﮔﺮﺍﻣﯽ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻫﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﺳﺖ . ﻭﻻﺩﺕ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺩﺭﺧﺸﺶ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺖ ﻭ ﻣﺤﺒّﺖ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺗﺎ ﺳﺮ ﮔﯿﺘﯽ ﺑﻮﺩ . ﺧﺪﺍﯼ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﺭﯼ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﺣﻀﺮﺕ ﺁﻣﻨﻪ ﻋﻠﯿﻬﺎﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺰﺭﮒ ﺗﺮﯾﻦ ﺍﺭﻣﻐﺎﻥ ﺑﺸﺮﯾﺖ ﻭ ﻣﻈﻬﺮ ﻋﻄﻮﻓﺖ ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﯼ ﺧﺴﺘﻪ ﺍﺯ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﻭ ﮐﯿﻨﻪ ﻭ ﻋﺪﺍﻭﺗﻬﺎﯼ ﺷﯿﻄﺎﻧﯽ ﺗﻘﺪﯾﻢ ﺩﺍﺷﺖ .</div><div>ﺧﺪﺍﯼ ﻋﺎﻟﻤﯿﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮﺵ ﻓﺮﻣﻮﺩ : ‏« ﻭَﻣﺎ ﺃﺭْﺳَﻠْﻨﺎﮎَ ﺇﻻّ ﺭَﺣْﻤَﺔً ﻟِﻠْﻌﺎﻟَﻤﯿﻦَ ‏» ؛ ‏« ﻭ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺟﺰ ﺭﺣﻤﺘﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺟﻬﺎﻧﯿﺎﻥ ﻧﻔﺮﺳﺘﺎﺩﯾﻢ . ‏»</div><div>ﻭ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﺍﮐﺮﻡ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ : ‏« ﺇﻧَّﻤﺎ ﺑُﻌِﺜْﺖُ ﺭَﺣْﻤَﺔً؛ ﻣﻦ ﺑﺮﺍﯼ ﺭﺣﻤﺖ ﻣﺒﻌﻮﺙ ﺷﺪﻩ ﺍﻡ . ‏»</div><div>ﺑﻪ ﺭﺍﺳﺘﯽ ﮐﻪ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﺍﮐﺮﻡ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺟﻠﻮﻩ ﺑﺎﺭﺯ ﺯﯾﺒﺎﺗﺮﯾﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﯽ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺭﺣﻤﺖ، ﻣﺤﺒﺖ، ﺷﻔﻘﺖ، ﻣﻮﺩّﺕ، ﺭﺃﻓﺖ ﻭ ﻋﻄﻮﻓﺖ ﺍﺳﺖ .</div><div><br></div><div>ﺟﻠﻮﻩ ﻫﺎﯾﯽ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺖ ﻣﺤﻤﺪﯼ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ</div><div>ﺗﻮ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺑﻮﯼ ﻋﻄﺮ، ﺑﺎ ﻣﻬﺮﺑﺎﻧﯽ، ﺗﻮ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻟﺒﺨﻨﺪ ﺷﺮﺍﮐﺖ ﺷﺎﺩﯼ ﻫﺎ ﺷﻨﺎﺧﺘﯿﻢ . ﺳﺎﯾﻪ ﺑﺎﻥ ﺣﻤﺎﯾﺖ ﺗﻮ ﺭﺍ ﻫﺮﮔﺰ ﻫﯿﭻ ﺧﺴﺘﻪ ﺍﯼ ﮐﻢ ﻧﯿﺎﻭﺭﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻧﺰﻭﺍﯼ ﻏﺮﺑﺖ ﻫﯿﭻ ﺗﻨﻬﺎﯾﯽ، ﭘﺲ ﺍﺯ ﺑﺮﺩﻥ ﻧﺎﻡ ﺗﻮ ﺑﯽ ﻧﺼﯿﺐ ﺍﺯ ﺷﻮﻕ ﻧﻤﺎﻧﺪ . ﺗﻮ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩﯼ ﺗﺎ ﺳﻼﻡ ﮐﺮﺩﻥ ﺭﺍ ﺣﺘﯽ ﺑﻪ ﮐﺒﻮﺗﺮﺍﻥ ﺑﯿﺎﻣﻮﺯﯼ . ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺑﺎﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﯼ ﺗﺸﻨﮕﯽ ﻫﺎ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺩﺍﺷﺘﯽ . ﻫﻤﻮﺍﺭﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﺴﯿﻢ، ﮔﺮﻩ ﮔﺸﺎﯼ ﻏﻨﭽﻪ ﻫﺎ ﺑﻮﺩﯼ . ﻓﺼﻞ ﻫﺎ ﻓﺮﻣﺎﻧﺒﺮﺩﺍﺭ ﺗﻮ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺳﺮ ﺑﻪ ﺭﺍﻩ ﺩﻋﺎﻫﺎﯼ ﺑﺎﺭﺁﻭﺭﺕ . ﻧﻮﺭ ﺑﺎ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺗﻮ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﻣﯽ ﺷﺪ . ﺯﻣﯿﻦ ﺑﻪ ﺣﮑﻢ ﺗﻮ ﺣﺎﺻﻞ ﺧﯿﺰ ﺑﻮﺩ . ﻗﻠﺐ ﺗﻮ ﮔﺮﻣﺎﯼ ﺁﻓﺘﺎﺏ، ﺩﺳﺖ ﺗﻮ ﺳﺨﺎﻭﺕ ﺍﺑﺮ، ﭼﺸﻢ ﺗﻮ ﻋﻨﺎﯾﺖ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺭﻗﻢ ﻣﯽ ﺯﺩ . ﺑﯽ ﺩﺭﯾﻎِ ﻫﺪﺍﯾﺖ ﺑﻮﺩﯼ ﻭ ﺳﭙﯿﺪﻩ ﻫﺮ ﺳﺤﺮ، ﺭﺍﻩ ﺍﻓﻖ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻩ ﻫﺎﯼ ﺷﺐ ﺑﯿﺪﺍﺭ ﺗﻮ ﻣﯽ ﺁﻣﻮﺧﺖ .</div><div>ﻫﺮﮔﺰ ﺑﻪ ﺧﻮﺍﺏ ﻧﺮﻓﺘﯽ، ﻫﺮﮔﺰ ﭼﺸﻢ ﺍﺯ ﺯﻣﯿﻦ ﻭ ﻣﺮﺩﻣﺎﻧﺶ ﺑﺮﻧﺪﺍﺷﺘﯽ، ﻫﺮﮔﺰ ﺧﻄﺎﻫﺎﯼ ﺟﻬﻞ ﺁﺩﻣﯿﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺭﻭﯼ ﺷﺎﻥ ﻧﯿﺎﻭﺭﺩﯼ، ﺟﺰ ﺳﺨﻦ ﺍﺯ ﺩﺍﻧﺶ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻧﮕﻔﺘﯽ ﻭ ﺑﺎ ﻧﺎﻣﻬﺮﺑﺎﻧﺎﻥ ﻫﯿﭻ ﻣﺪﺍﺭﺍ ﻧﮑﺮﺩﯼ . ﭼﻪ ﺁﺑﯽ ﺑﻮﺩ ﺩﻟﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭﺵ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺭﻧﮓ ﻣﯽ ﺑﺎﺧﺖ . ﭼﻪ ﺑﯿﮑﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩﯼ ﮐﻪ ﺩﺭﯾﺎﻫﺎﯼ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻪ ﺗﻮ ﺗﮑﯿﻪ ﻣﯽ ﺩﺍﺩﻧﺪ . ﻭﺣﯽ ﺭﺍ ﺗﻮ ﺍﮔﺮ ﺁﻭﺍﺯ ﻧﺪﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﯼ، ﮐﺠﺎ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﯽ ﻣﯽ ﺁﻣﻮﺧﺘﯿﻢ، ﻣﺎ ﻧﺎﺑﻠﺪﺍﻥِ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ . ﻓﺮﺳﻮﺩﮔﯽ ﻗﻠﺐ ﻫﺎﯼ ﻓﻘﺮ ﺩﯾﺪﻩ ﺑﺎ ﻟﺒﺨﻨﺪﯼ ﺍﺯ ﺳﻮﯼ ﺗﻮ ﺟﻮﺍﻥ ﻣﯽ ﺷﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻏﻨﺎ ﻣﯽ ﺭﺳﯿﺪ .</div><div><br></div><div>ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺷﻨﺎﺳﯽ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﻭ ﺍﻟﻪ</div><div>ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﻫﻤﯿﺸﻪ ﮔﺸﺎﺩﻩ ﺭﻭ، ﻧﺮﻡ ﺧﻮ ﻭ ﺁﺳﺎﻥ ﮔﯿﺮ ﺑﻮﺩ . ‏( ﺩﯾﮕﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﺁﺳﺎﻧﯽ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﻣﯽ ﺷﺪﻧﺪ . ‏) ﭘﺮﺧﺎﺵ ﻧﻤﯽ ﮐﺮﺩ، ﻓﺤﺶ ﻧﻤﯽ ﺩﺍﺩ، ﻋﯿﺐ ﺟﻮ ﻧﺒﻮﺩ ﻭ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻭ ﺗﻤﺠﯿﺪ ﺯﯾﺎﺩ ﻧﯿﺰ ﻧﻤﯽ ﮐﺮﺩ . ﺍﺯ ﺁﻥ ﭼﻪ ﺧﻮﺵ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﺑﺎ ﺗﻐﺎﻓﻞ ﻣﯽ ﮔﺬﺷﺖ ‏( ﺁﻥ ﺭﺍ ﻧﺎﺩﯾﺪﻩ ﻣﯽ ﮔﺮﻓﺖ ‏) ﻭ ﮐﺴﯽ ﺭﺍ ﻧﺎﺍﻣﯿﺪ ﻧﻤﯽ ﻓﺮﻣﻮﺩ .</div><div>ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳﻪ ﮐﺎﺭ ﺑﺎﺯ ﻣﯽ ﺩﺍﺷﺖ : ﺟﺪﺍﻝ ‏( ﮔﻔﺖ ﻭ ﮔﻮﯼ ﺑﯿﻬﻮﺩﻩ ‏) ، ﺯﯾﺎﺩﻩ ﺧﻮﺍﻫﯽ، ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻦ ﺑﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﯽ ﻓﺎﯾﺪﻩ .</div><div>ﻭ ﺩﺭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺑﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﯿﺰ ﺍﺯ ﺳﻪ ﮐﺎﺭ ﭘﺮﻫﯿﺰ ﻣﯽ ﻓﺮﻣﻮﺩ : ﻫﯿﭻ ﮐﺲ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺑﺪﯼ ﯾﺎﺩ ﻧﻤﯽ ﮐﺮﺩ، ﮐﺴﯽ ﺭﺍ ﺳﺮﺯﻧﺶ ﻧﻤﯽ ﻓﺮﻣﻮﺩ، ﺍﺯ ﻋﯿﺐ ﻫﺎ ﻭ ﺧﻄﺎﻫﺎﯼ ﻣﺮﺩﻡ ﭘﯽ ﺟﻮﯾﯽ ﻧﻤﯽ ﮐﺮﺩ . ﺍﺯ ﭼﯿﺰﻫﺎﯾﯽ ﺳﺨﻦ ﻣﯽ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﺘﯿﺠﻪ ﺍﺵ ﺍﻣﯿﺪ ﺩﺍﺷﺖ؛ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺘﻨﺶ، ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺳﺮ ﺑﻪ ﺯﯾﺮ ﻣﯽ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻨﺪ، ﺁﻧﭽﻨﺎﻥ ﮐﻪ ﮔﻮﯾﯽ ﺑﺮ ﺗﺎﺭﮎ ﺁﻧﺎﻥ ﭘﺮﻧﺪﻩ ﺍﯼ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ . ‏( ﺁﺭﺍﻡ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺣﺮﮐﺖ ﻣﯽ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ، ‏) ﺑﻪ ﮐﻼﻡ ﺍﻭ ﮔﻮﺵ ﻣﯽ ﺳﭙﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﺳﺎﮐﺖ ﻣﯽ ﺷﺪ، ﺁﻧﺎﻥ ﺳﺨﻦ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﯽ ﮐﺮﺩﻧﺪ .</div><div>ﻫﻤﻨﺸﯿﻨﺎﻥ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮ ﺳﺮ ﭼﯿﺰﯼ ﺑﺎ ﯾﮑﺪﯾﮕﺮ ﺟﻨﮓ ﻭ ﺟﺪﺍﻝ ﻧﻤﯽ ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﻫﺮ ﮐﺲ ﺳﺨﻦ ﻣﯽ ﮔﻔﺖ، ﺩﯾﮕﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﺍﻭ ﮔﻮﺵ ﻣﯽ ﺳﭙﺮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﮐﻼﻡ ﺍﻭ ﭘﺎﯾﺎﻥ ﭘﺬﯾﺮﺩ . ﺗﻨﻬﺎ ﯾﮏ ﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺳﺨﻦ ﻣﯽ ﮔﻔﺖ ‏( ﭼﻨﺪ ﻧﻔﺮ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺳﺨﻦ ﻧﻤﯽ ﮔﻔﺘﻨﺪ . ‏)</div><div><br></div><div>ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﻭﺁﺍﻟﻪ ﻭ ﺯﻧﺎﻥ</div><div>ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﺍﻋﻈﻢ ‏( ﺹ ‏) ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﮐﺮﺍﻡ ﻭ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺯﻥ ﺳﻔﺎﺭﺵ ﻣﯽ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻭ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻭ ﺷﺄﻥ ﻭﺍﻻﯼ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﮔﻮﺷﺰﺩ ﻣﯽ ﮐﺮﺩ . ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻭﻟﯿﻦ ﻋﺎﻣﻞ ﺁﻥ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﺎ ﺳﯿﺮﻩ ﻭ ﻣﻨﺶ ﺯﯾﺒﺎﯼ ﺧﻮﺩ ﺍﻟﮕﻮ ﻭ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﯼ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺩﺭ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ﻭ ﺣﻔﻆ ﺣﻘﻮﻕ ﺯﻧﺎﻥ ﺑﻮﺩ .</div><div>ﺳﯿﺮﻩ ﻧﻮﯾﺴﺎﻥ ﺍﺣﺎﺩﯾﺜﯽ ﺍﺯ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﺍﮐﺮﻡ ‏( ﺹ ‏) ﻧﻘﻞ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ : ﺃﻧﺎ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﻮﺍﺗﮑﻪ ﻭ ﺃﻧﺎ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﻮﺍﻃﻢ ﺩﺭ ﺑﯿﻦ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻣﺎﺩﺭﺍﻥ ﺣﻀﺮﺕ، 12 ﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﻋﺎﺗﮑﻪ ﻭ 4 ﻧﻔﺮ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻧﺎﻡ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ . ﯾﻌﻘﻮﺑﯽ ﻣﻮﺭﺥ ﺷﯿﻌﻪ ﺗﺄﮐﯿﺪ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﺍﻋﻈﻢ ‏( ﺹ ‏) ﺩﻭ ﺟﻤﻠﻪ ﻓﻮﻕ ﺭﺍ ﺑﺴﯿﺎﺭ ﺑﻪ ﮐﺎﺭ ﻣﯽ ﺑﺮﺩ . ﻋﻠﺖ ﻧﯿﺰ ﺁﻥ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﺎﻫﻠﯿﺖ ﺯﻥ ﻫﺎ ﺑﺴﯿﺎﺭ ﺗﺤﻘﯿﺮ ﻣﯽ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺣﻘﻮﻕ ﺁﻥ ﻫﺎ ﭘﺎﯾﻤﺎﻝ ﻣﯽ ﮔﺮﺩﯾﺪ . ﮔﺮﺍﻣﯽ ﺩﺍﺷﺖ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻧﺴﺐ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﭘﺪﺭ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻣﯽ ﮔﺮﺩﯾﺪ ﻭ ﻧﺎﻣﯽ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﺭﺍﻥ ﺁﻥ ﻫﺎ ﺑﻪ ﻣﯿﺎﻥ ﻧﻤﯽ ﺁﻣﺪ . ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﺍﻋﻈﻢ ‏( ﺹ ‏) ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﻭﯾﮋﻩ ﺑﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﺟﺎﯾﮕﺎﻩ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪﯼ ﺑﺎ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺑﺮﺍﯼ ﺁﻧﺎﻥ ﻗﺎﯾﻞ ﺑﻮﺩ . ﻭ ﺑﺮﺧﻼﻑ ﺍﯾﻦ ﻋﻘﯿﺪﻩ ﮐﻪ ﺯﻥ ﻭ ﻧﺎﻡ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﺎﯾﻪ ﺷﺮﻣﺴﺎﺭﯼ ﻣﯽ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺣﺘﯽ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻪ ﮔﻮﺭ ﻣﯽ ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﺎ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﺭﺍﻥ ﺧﻮﯾﺶ ﯾﺎﺩ ﻓﺮﻣﻮﺩ .</div><div><br></div><div>ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﻭﺁﺍﻟﻪ ﻭ ﮐﻮﺩﮐﺎﻥ</div><div>ﺭﺳﻮﻝ ﺍﮐﺮﻡ ‏( ﺹ ‏) ﺑﻪ ﮐﻮﺩﮐﺎﻥ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻣﯽ ﮔﺬﺍﺷﺖ، ﺍﺯ ﮐﻨﺎﺭ ﺑﺎﺯﯼ ﺁﻥ ﻫﺎ ﺑﻪ ﺁﺭﺍﻣﯽ ﻣﯽ ﮔﺬﺷﺖ ﺗﺎ ﻣﺰﺍﺣﻢ ﻟﺤﻈﻪ ﻫﺎﯼ ﺷﺎﺩ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﮕﺮﺩﺩ، ﻫﯿﭻ ﻭﻗﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮐﻮﭼﮏ ﻭ ﺣﻘﯿﺮ ﺑﻪ ﺣﺴﺎﺏ ﻧﻤﯽ ﺁﻭﺭﺩ، ﻭ ﺑﺎ ﻫﻤﺔ ﺑﭽﻪ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺧﻮﺭ ﺷﺄﻥ ﻭ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻣﯽ ﻧﻤﻮﺩ . ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﮏ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﺪ : ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ‏( ﺹ ‏) ﻭﻗﺘﯽ ﺍﺯ ﮐﻨﺎﺭ ﺑﭽﻪ ﻫﺎ ﻣﯽ ﮔﺬﺷﺖ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻫﺎ ﺳﻼﻡ ﻣﯽ ﮐﺮﺩ .</div><div>ﺳﺠﺴﺘﺎﻧﯽ ﻧﻘﻞ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ‏( ﺹ ‏) ﺑﺮ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺑﺎﺯﯼ ﮐﺮﺩﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪﻩ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺳﻼﻡ ﻣﯽ ﻧﻤﻮﺩ . ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﺪ : ﻣﺎ ﺑﭽﻪ ﻫﺎﯼ ﻧﻮﺟﻮﺍﻧﯽ ﺑﻮﺩﯾﻢ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪ ‏( ﺹ ‏) ﺑﺮ ﻣﺎ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻣﺎ ﺳﻼﻡ ﻧﻤﻮﺩ .</div><div>ﻧﻘﻞ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ‏( ﺹ ‏) ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﮐﻮﭼﮏ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺧﺪﻣﺖ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﯽ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ‏( ﺹ ‏) ﺑﺮﺍﯼ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﻋﺎ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺍﺳﻤﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻧﻤﺎﯾﺪ . ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻧﻬﺎﯾﺖ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺩﺭ ﺑﻐﻞ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻭﺍﻟﺪﯾﻦ ﺁﻥ ﻫﺎ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻣﺤﺒﺖ ﻣﯽ ﻧﻤﻮﺩ . ﮔﺎﻫﯽ ﭘﯿﺶ ﻣﯽ ﺁﻣﺪ ﮐﻪ ﺑﭽﻪ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺑﻐﻞ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺩﺭﺍﺭ ﻣﯽ ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﻭﺍﻟﺪﯾﻦ ﺷﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﮐﺎﺭ ﺑﭽﻪ ﻧﺎﺭﺍﺣﺖ ﺷﺪﻩ ﺳﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺍﺩ ﻣﯽ ﮐﺸﯿﺪﻧﺪ، ﺍﻣﺎ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ‏( ﺹ ‏) ﺑﻪ ﺷﺪﺕ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﮐﺎﺭ ﻣﻨﻊ ﻣﯽ ﮐﺮﺩ ﻭ ﻣﯽ ﮔﺬﺍﺷﺖ ﺗﺎ ﻧﻮﺯﺍﺩﺍﻥ ﻗﻀﺎﯼ ﺣﺎﺟﺖ ﻧﻤﺎﯾﻨﺪ . ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﺳﻤﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺁﻥ ﺑﺮﮔﺰﯾﺪﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺣﻖ ﺷﺎﻥ ﺩﻋﺎ ﻣﯽ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻭ ﻃﻔﻞ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻭﺍﻟﺪﯾﻦ ﻣﯽ ﺳﭙﺮﺩ . ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺭﻓﺘﻦ ﺁﻧﺎﻥ ﻟﺒﺎﺱ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺁﺏ ﻣﯽ ﮐﺸﯿﺪ، ﻭ ﺑﺎ ﺍﯾﻦ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻮﺟﺐ ﺳﺮﻭﺭ ﻭ ﺧﻮﺵ ﺣﺎﻟﯽ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﯽ ﮔﺮﺩﯾﺪ .</div><div><br></div><div>ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺣﻘﻮﻕ ﺣﯿﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭ ﻃﺒﯿﻌﺖ</div><div>ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﺧﺎﺗﻢ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻣﺪﺍﺭﺍ ﻭ ﻣﻬﺮﺑﺎﻧﯽ ﺑﺎ ﺣﯿﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭ ﻧﯿﺰ ﻣﺮﺍﻋﺎﺕ ﺣﺎﻝ ﺿﻌﯿﻒ ﺷﺎﻥ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺳﻮﺍﺭ ﺷﺪﻥ ﻭ ﺩﺭ ﻣﺴﯿﺮ ﺣﺮﮐﺖ، ﺳﻔﺎﺭﺵ ﻫﺎﯼ ﻋﺠﯿﺒﯽ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ؛ ﻣﺎﻧﻨﺪ : ‏« ﺧﺪﺍ ﻣﺪﺍﺭﺍ ﮐﺮﺩﻥ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﺮ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺁﻥ ﮐﻤﮏ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ . ﭘﺲ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺑﺮ ﭼﻬﺎﺭﭘﺎﯾﺎﻥ ﻻﻏﺮ ﺳﻮﺍﺭ ﺷﺪﯾﺪ، ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻨﺰﻝ ﻫﺎﯾﺸﺎﻥ ‏( ﺗﻮﻗﻒ ﮔﺎﻩ ﻫﺎ ‏) ﻓﺮﻭﺩ ﺁﻭﺭﯾﺪ . ﺍﮔﺮ ﺯﻣﯿﻦ ﺧﺸﮏ ﻭ ﺑﯽ ﮔﯿﺎﻩ ﺑﻮﺩ، ﺑﺎ ﺷﺘﺎﺏ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﮕﺬﺭﯾﺪ، ﻭ ﺍﮔﺮ ﺳﺮﺯﻣﯿﻦ ﺳﺮﺳﺒﺰ ﻭ ﭘﺮﻋﻠﻒ ﺑﻮﺩ، ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺖ ﺩﻫﯿﺪ «!</div><div>ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺩﯾﮕﺮﯼ، ﻭﻗﺘﯽ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﭘﺮﺳﯿﺪﻧﺪ : ﺍﯼ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ! ﺁﯾﺎ ﺣﻤﺎﯾﺖ ﺍﺯ ﺣﯿﻮﺍﻥ ﻫﺎ ﻭ ﻣﻬﺮﺑﺎﻧﯽ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ، ﺛﻮﺍﺑﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺎ ﺩﺍﺭﺩ، ﺩﺭ ﺟﻮﺍﺏ ﻣﯽ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ : ‏« ﺣﻤﺎﯾﺖ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺟﮕﺮ " ﺗﺮﯼ " ‏( ﺳﯿﺮﺍﺏ ﮐﺮﺩﻥ ﻫﺮ ﺗﺸﻨﻪ ﺍﯼ ‏) ﭘﺎﺩﺍﺷﯽ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺭﺩ ‏» ﻃﺒﻖ ﺭﻭﺍﯾﺘﯽ ﮐﻪ ـ ﻋﺪﻩ ﺍﯼ ﺍﺯ ﻗﻮﻝ ﻋﺎﯾﺸﻪ ﻭ ـ ﺣﻠﺒﯽ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻗﻮﻝ ﻓﺮﺩﯼ ﻧﺎﻣﻌﻠﻮﻡ ﺩﺭ ﻏﺰﻭﻩ ﺗﺒﻮﮎ ﻧﻘﻞ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ، ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻭﯾﮋﻩ ﺍﺳﺒﺶ ﺭﺍ ﻧﻮﺍﺯﺵ ﻭ ﺗﯿﻤﺎﺭ ﻣﯽ ﮐﺮﺩ .</div><div><br></div><div>ﺭﺣﻤﺖ ﻣﺤﻤﺪﯼ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺩﺭ ﻧﮕﺎﻩ ﺍﻧﺪﯾﺸﻤﻨﺪﺍﻥ</div><div>ﺧﺎﻧﻢ ﮐﺎﺭﻥ ﺁﺭﻣﺴﺘﺮﺍﻧﮓ، ﺍﺯ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻈﺮﺍﻥ ﻏﯿﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭﯾﻦ ﺍﺳﺖ . ﭘﺲ ﺍﺯ ﯾﺎﺯﺩﻩ ﺳﭙﺘﺎﻣﺒﺮ 2002 ﻡ . ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻼﻡ، ﮐﺘﺎﺑﯽ ﻧﻮﺷﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﺩﯾﻒ ﭘﺮﻓﺮﻭﺵ ﺗﺮﯾﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﻫﺎﯼ ﺳﺎﻝ ﺁﻣﺮﯾﮑﺎ ﻭ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ . ﺍﻧﮕﯿﺰﻩ ﺍﺻﻠﯽ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻧﻮﺷﺘﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﺬﮐﻮﺭ، ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﺭﻭﺷﻦ ﮐﺮﺩﻥ ﺫﻫﻦ ﻣﺴﯿﺤﯿﺎﻥ ﻏﺮﺑﯽ ﺑﻪ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻮﺩ . ﺍﻭ ﺩﺭ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﮐﺘﺎﺑﺶ ﭼﻨﯿﻦ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ :</div><div>‏« ﺑﯿﺸﺘﺮ ﻫﻢّ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﺻﺮﻑ ﺟﻠﻮﮔﯿﺮﯼ ﺍﺯ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﻫﺎﯼ ﻭﺣﺸﯿﺎﻧﻪ ﮔﺮﺩﯾﺪ؛ ﺯﯾﺮﺍ ﻟﻐﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﯼ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﺑﻮﺩﻥ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ، ﺍﺯ ﺭﯾﺸﻪ ‏« ﺳﻼﻡ ‏» ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﯼ ‏« ﺻﻠﺢ ‏» ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ . ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺮﺩ ﺟﻬﺎﺩ ﺑﻮﺩ، ﻭﻟﯽ ﯾﮏ ﺻﻠﺢ ﻃﻠﺐ ﻭﺍﻗﻌﯽ ﻫﻢ ﺑﻮﺩ؛ ﺯﯾﺮﺍ ﺟﺎﻥ ﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺗﺮﯾﻦ ﯾﺎﺭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﺮﯾﺎﻥ ﺻﻠﺢ ﺑﺎ ﻣﮑﻪ ﺑﻪ ﮔﺮﻭ ﮔﺬﺍﺷﺖ ﺗﺎ ﺍﯾﻦ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺑﺪﻭﻥ ﺧﻮﻧﺮﯾﺰﯼ ﺑﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺭﺳﺪ . ﺍﻭ ﺑﻪ ﺟﺎﯼ ﺧﻮﻧﺮﯾﺰﯼ ﻭ ﻗﺘﻞ ﻋﺎﻡ، ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﻣﺬﺍﮐﺮﻩ ﻭ ﺻﻠﺢ ﺑﻮﺩ . ﺁﮔﺎﻫﯽ ﺍﺯ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﻣﻘﻄﻊ ﺧﻄﺮﻧﺎﮎ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺑﺸﺮﯼ، ﻻﺯﻡ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﺒﺎﯾﺪ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﻣﺘﻌﺼﺒﯿﻦ ﺧﯿﺮﻩ ﺳﺮ ﺑﺎ ﺗﺤﺮﯾﻒ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﺑﻪ ﻧﻔﻊ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﻨﺪ . ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏﺮﺑﯽ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺍﺯ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ، ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺑﺴﯿﺎﺭ ﻣﻬﻢ ﺗﺮﯼ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﻫﺪﺍﯾﺖ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺩﻧﯿﺎﯼ ﻣﺘﻐﯿﺮ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﯿﺎﻣﻮﺯﺩ ‏» .</div><div><br></div><div><br></div><div>ﻣﺼﻄﻔﯽ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﺩﺭ ﺷﻌﺮ ﻭ ﺍﺩﺏ</div><div>ﺯﻧﺪﻩ ﺍﯼ ﺗﻮ ﺧﯿﻠﯽ ﭘﺮ ﺭﻧﮓ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﺻﺒﺢ ﺍﺯ ﻣﺸﺮﻕ ﺟﻮﺍﻧﻪ ﻣﯽ ﺯﻧﺪ . ﺧﯿﻠﯽ ﻣﻠﻤﻮﺱ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﮐﻪ ﻣﯽ ﺑﺎﺭﺩ . ﺩﺭﺧﺘﯽ ﮐﻪ ﺗﻮﯾﯽ ﺩﺭ ﭼﻬﺎﺭ ﻓﺼﻞ ﺳﺎﻝ ﺷﮑﻮﻓﻪ ﻭ ﺑﺎﺭ ﺩﺍﺭﺩ؛ ﺩﺭﺧﺘﯽ ﮐﻪ ﺗﻮﯾﯽ ﺳﺒﺰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺷﮑﻮﻫﻤﻨﺪ . ﺁﻥ ﻗﺪﺭ ﺑﺰﺭﮒ ﮐﻪ ﺳﺎﯾﻪ ﺍﺵ ﺗﻤﺎﻡ ﺯﻣﯿﻦ ﺭﺍ ﻣﯽ ﭘﻮﺷﺎﻧﺪ ﻭ ﺷﮑﻮﻓﻪ ﻫﺎﯾﺶ ﺑﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻫﺎﻟﯽ ﺯﻣﯿﻦ ﻣﯽ ﺭﺳﺪ . ﺗﻮ ﺭﯾﺸﻪ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺩﺍﺭﯼ ﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﺗﺠﻠﯽ ﺧﺪﺍﺳﺖ . ﺗﻮ ﻫﻢ ﺑﻨﺪﻩ ﺧﺪﺍﯾﯽ، ﺑﻨﺪﻩ ﺍﯼ ﺑﺎ ﻋﻈﻤﺖ ﻭ ﺳﺘﻮﺩﻧﯽ؛ ﺑﻨﺪﻩ ﺍﯼ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﮐﺎﯾﻨﺎﺕ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺣﻀﻮﺭ ﺧﻮﺩﺵ ﻣﺴﺖ ﻭ ﻣﺘﺤﯿﺮ ﮐﺮﺩ؛ ﺑﻨﺪﻩ ﺍﯼ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭ ﮐﻪ ﺩﻝ ﺳﻮﺯﺗﺮﯾﻦ ﻓﺮﺩ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻫﻢ ﻧﻮﻋﺎﻧﺶ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﯾﻦ ﺣﺲ ﺳﺮﺷﺎﺭ ﺩﺭ ﺍﻭ ﻣﻮﺝ ﻧﻤﯽ ﺯﺩ، ﻣﺤﺎﻝ ﺑﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺩﺍﯼ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮﯼ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﻭﺷﺶ ﺑﯿﻨﺪﺍﺯﺩ .</div><div>ﺗﻮ ﭘﺎﮎ ﺗﺮﯾﻦ ﭼﺸﻤﻪ ﺳﺎﺭﯼ ﻫﺴﺘﯽ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺯﻣﯿﻦ ﻭﻗﻒ ﺷﺪ . ﺣﺎﻻ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭ ﻭ ﭼﻬﺎﺭﺻﺪ ﺳﺎﻝ، ﻭﻗﺘﯽ ﺗﺸﻨﻪ ﻣﯽ ﺷﻮﯾﻢ، ﻭﻗﺘﯽ ﻧﯿﺎﺯ ﺑﻪ ﭘﺎﮐﯽ ﺩﺍﺭﯾﻢ، ﺑﻪ ﺳﺎﺣﺖ ﻣﻘﺪﺱ ﺗﻮ ﭘﻨﺎﻩ ﻣﯽ ﺑﺮﯾﻢ . ﭼﺸﻤﻪ ﺳﺎﺭﯼ ﮐﻪ ﺭﻭﺩ ﻫﺎﯼ ﺯﯾﺎﺩﯼ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩﺵ ﻇﻬﻮﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ . ﻧﺴﺒﺖ ﻫﻤﻪ ﺭﻭﺩﺧﺎﻧﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺩﺭﯾﺎﻫﺎ ﺑﻪ ﺗﻮ ﻣﯽ ﺭﺳﺪ . ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﻪ ﺧﻀﺮ ﺭﺍ ﻧﺎﻣﯿﺮﺍ ﮐﺮﺩ . ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻘﺪﺱ ﺗﻮﺳﺖ . ﻭﻻﺩﺗﺖ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﯾﮑﯽ ﻣﮑﻪ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺍﻓﺘﺎﺩ، ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺍﺕ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﯾﮑﯽ ﻣﺪﯾﻨﻪ ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﯾﮑﯽ ﺩﻧﯿﺎ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ ﺗﻮ ﺭﺍ ﯾﺎﻓﺖ . ﯾﺎﻓﺘﻦ ﭼﺸﻤﻪ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺁﻥ ﻗﺪﺭ ﺩﺷﻮﺍﺭ ﻧﯿﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﻨﺪ، ﺍﻣﺎ ﻫﺮ ﮐﺲ ﺑﻪ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﺳﺒﻮﯾﺶ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺳﻮﺩ ﻣﯽ ﺑﺮﺩ .</div><div><br></div> text/html 2017-12-05T08:25:13+01:00 naseemazohoor313.mihanblog.com پیامبر اسلام (ص) و همسایه یهودی http://naseemazohoor313.mihanblog.com/post/506 <div><img hspace="0" border="0" align="baseline" vspace="0" src="http://s8.picofile.com/file/8313478250/%DB%B2%DB%B0%DB%B1%DB%B7%DB%B1%DB%B2%DB%B0%DB%B5_%DB%B0%DB%B6_%DB%B4%DB%B6_%DB%B0%DB%B9.jpg" alt=""></div><div><br></div><div><br></div><div><br></div><div>‏« ﺩﯾﻦ ﺍﺳﻼﻡ ‏» ؛ ﺩﯾﻦ ﺭﺃﻓﺖ، ﺭﺣﻤﺖ، ﻣﻮﺩّﺕ ﻭ ﺩﻭﺳﺘﯽ ﺍﺳﺖ ﻭ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻼﻡ ‏( ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﻋﻠﯿﻪ ﻭﺁﻟﻪ ‏) ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺭﺣﻤﺖ ﺑﺮﺍﯼ ﻋﺎﻟﻤﯿﺎﻥ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺒﻌﻮﺙ ﺑﻪ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ، .</div><div>ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﮐﻠﯽ، ﺩﯾﻦ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻣﻨﻄﻖ، ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﻣﺤﺒﺖ ﻭ ﺩﻭﺳﺘﯽ ﭘﺎﯾﻪ ‌‌ ﮔﺬﺍﺭﯼ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺍﺻﻞ ﺍﻭﻝ، ﺩﯾﻦ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺯ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﻭ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺧﺸﻦ ﺑﯿﺰﺍﺭ ﻭ ﻣﺘﻨﻔﺮ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ .</div><div>ﺑﺮﺍﯼ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﺍﯾﻦ ﻣﻄﻠﺐ، ﺁﯾﺎﺕ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﮐﺘﺎﺏ ﺁﺳﻤﺎﻧﯽ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻭ ﺳﯿﺮﻩ ﻋﻤﻠﯽ ﺧﻮﺩ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻼﻡ ‏( ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﻋﻠﯿﻪ ﻭﺁﻟﻪ ‏) ﻭ ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﻌﻤﻞ ‌‌ ﻫﺎ ﻭ ﺑﯿﺎﻧﺎﺕ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺎﯾﺪ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﮔﺮﺩﺩ .</div><div>ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺮﯾﻢ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻼﻡ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻣﯽ ‌‌ ﻓﺮﻣﺎﯾﺪ : ﻣﺎ ﺗﻮ ﺭﺍ ﻧﻔﺮﺳﺘﺎﺩﯾﻢ ﻣﮕﺮ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺭﺣﻤﺖ ﺑﺮﺍﯼ ﺟﻬﺎﻧﯿﺎﻥ . ‏( ﺍﻧﺒﯿﺎﺀ : 107 ‏)</div><div>ﺩﯾﻨﯽ ﮐﻪ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮﺵ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺭﺣﻤﺖ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻌﺮﻓﯽ ﻣﯽ ‌‌ ﮐﻨﺪ، ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻧﻤﯽ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺩﯾﻦ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﺑﺎﺷﺪ .</div><div>ﺩﺭ ﺁﯾﻪ ﺩﯾﮕﺮ ﺑﻪ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻼﻡ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﻋﻠﯿﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﻪ ﺗﻮﺍﺿﻊ ﻭ ﻓﺮﻭﺗﻨﯽ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﻮﻣﻨﯿﻦ ﺭﺍ ﺑﯿﺎﻥ ﻣﯽ ‌‌ ﮐﻨﺪ ﻭ ﻣﯽ ‌‌ ﻓﺮﻣﺎﯾﺪ : ﺑﺎﻝ ﺧﻮﯾﺶ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻮﻣﻨﺎﻥ ﻓﺮﻭ ﮔﺴﺘﺮ . ‏( ﺣﺠﺮ : 88 ‏)</div><div>ﻭ ﻧﯿﺰ ﺩﺭ ﺟﺎﯼ ﺩﯾﮕﺮ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻪ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮﺵ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻋﻔﻮ ﻭ ﮔﺬﺷﺖ ﻭ ﻣﺪﺍﺭﺍ ﺭﺍ ﺻﺎﺩﺭ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ : ﮔﺬﺷﺖ ﭘﯿﺸﻪ ﻛﻦ ﻭ ﺑﻪ ‏[ ﻛﺎﺭ ‏] ﭘﺴﻨﺪﯾﺪﻩ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﻧﺎﺩﺍﻧﺎﻥ ﺭﺥ ﺑﺮﺗﺎﺏ . ‏( ﺍﻋﺮﺍﻑ : 199 ‏)</div><div>ﺗﻤﺎﻡ ﺍﯾﻦ ﺁﯾﺎﺕ، ﺑﯿﺎﻧﮕﺮ ﻭ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﺭﺣﻤﺖ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻼﻡ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﻭ ﺑﺎ ﻣﻮﺩﺕ ﺑﻮﺩﻥ ﻭ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻣﻨﻄﻖ ﺑﻮﺩﻥ ﺩﯾﻦ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﯽ ‌‌ ﺑﺎﺷﺪ؛ ﺯﯾﺮﺍ ﺍﮔﺮ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﯾﻦ ﻣﺤﺒﺖ، ﺍﻟﻔﺖ، ﺻﻤﯿﻤﯿﺖ ﻭ ﺩﻭﺳﺘﯽ ﻧﻤﯽ ‌‌ ﺑﻮﺩ، ﺍﯾﻦ ﻫﻤﻪ ﺗﺄﮐﯿﺪ ﺑﻪ ﻋﻔﻮ، ﮔﺬﺷﺖ، ﻣﺤﺒﺖ، ﺍﺧﻼﻕ ﻧﯿﮏ ﻭ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺍﯾﻦ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﻌﻨﺎ ﻧﺪﺍﺷﺖ؛ ﺩﯾﻨﯽ ﮐﻪ ﺗﺄﮐﯿﺪ ﻣﯽ ‌‌ ﮐﻨﺪ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﻋﻠﯿﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﺑﺎ ﻋﻔﻮ، ﮔﺬﺷﺖ، ﻣﻬﺮﺑﺎﻧﯽ ﻭ ﻣﺤﺒﺖ ﻭ ﺍﺧﻼﻕ ﻧﯿﮏ ﺑﺎ ﺩﯾﮕﺮﺍﻥ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﻮﻣﻨﯿﻦ ﻣﺘﻮﺍﺿﻊ ﺑﺎﺷﺪ .</div><div><br></div><div>ﺩﯾﻦ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻣﻨﻄﻖ، ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﻣﺤﺒﺖ ﻭ ﺩﻭﺳﺘﯽ ﭘﺎﯾﻪ ‌‌ ﮔﺬﺍﺭﯼ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺍﺻﻞ ﺍﻭﻝ، ﺩﯾﻦ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺯ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﻭ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺧﺸﻦ ﺑﯿﺰﺍﺭ ﻭ ﻣﺘﻨﻔﺮ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ</div><div>ﺩﺭ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺍﺳﻼﻡ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ : ﺻﺤﺎﺑﻪ ﮐﺮﺍﻡ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻫﻤﻪ ﺗﺠﺎﻭﺯﺍﺕ ﻭ ﺍﻫﺎﻧﺖ ﻫﺎﯾﯽ ﮐﻪ ﻣﺸﺮﮐﺎﻥ ﻣﮑﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﺻﺤﺎﺑﺶ، ﺭﻭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ، ﺑﻪ ﻧﺰﺩ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻼﻡ ﻋﺮﺽ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ : ﯾﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ! ﺩﺭ ﺣﻖ ﺍﯾﻦ ﻗﻮﻡ ﻧﻔﺮﯾﻦ ﺑﻔﺮﺳﺘﯿﺪ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺷﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﺠﺎﺕ ﯾﺎﺑﯿﻢ ، ﻭﻟﯽ</div><div>ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﺏ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ : ﺍﻧﯽ ﻟﻢ ﺃُﺑﻌﺚ ﻟﻌﺎﻧﺂ ﻭﺍِﻧﻤﺎ ﺑﻌﺜﺖ ﺭﺣﻤﺔ ‏( ﺍﺑﻦ ﮐﺜﯿﺮ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈﯿﻢ : 3 / 211 ‏) ﺑﺮﺍﯼ ﻧﻔﺮﯾﻦ ﮐﺮﺩﻥ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﻡ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺮﺍﯼ ﺭﺣﻤﺖ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﻡ . ﺍﯾﻦ ﺍﺳﺖ ﺭﻭﺵ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻼﻡ ، ﺭﻭﺵ ﻋﻔﻮ ﻭ ﮔﺬﺷﺖ ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﻭ ﻣﺮﺣﻤﺖ .</div><div><br></div><div>ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻭ ﺳﯿﺮﻩ ﻋﻤﻠﯽ ﺍﺳﻼﻡ :</div><div>-1 ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻼﻡ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﺑﺴﯿﺎﺭ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺩﯾﮕﺮﺍﻥ ﺩﻟﺴﻮﺯ ﻭ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ . ﻟﺬﺍ ﺍﮔﺮ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﺯ ﺭﻭﯼ ﻋﻨﺎﺩ ﺑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﯾﮑﺘﺎ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﻧﻤﯽ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ، ﻏﻢ ﻭ ﻏﺼﻪ ﯼ ﮔﻤﺮﺍﻫﯽ ﺩﯾﮕﺮﺍﻥ، ﺑﺮ ﺍﯾﺸﺎﻥ ﺳﻨﮕﯿﻨﯽ ﻣﯽ ‌‌ ﮐﺮﺩ ﺗﺎ ﺟﺎﯾﯽ ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﯽ ‌‌ ﻓﺮﻣﺎﯾﺪ : ﮔﻮﯾﻰ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﻰ ﺟﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺷﺪّﺕ ﺍﻧﺪﻭﻩ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﻰ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺍﯾﻨﻜﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺁﻭﺭﻧﺪ . ‏( ﺷﻌﺮﺍﺀ 3: ‏)</div><div>ﺍﯾﻦ ﮐﻼﻡ ﺧﺪﺍ ، ﻣﻬﺮﺑﺎﻧﯽ ﻭ ﺩﻟﺴﻮﺯﯼ ﺧﺎﻟﺼﺎﻧﻪ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﯽ ‌‌ ﺩﻫﺪ .</div><div><br></div><div>-2 ﺍﺧﻼﻕ ﻧﯿﮏ؛ ﺑﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺗﺎﺭﯾﺦ، ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻼﻡ ‏( ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﻋﻠﯿﻪ ﻭﺁﻟﻪ ‏) ﺑﻬﺘﺮﯾﻦ ﻭ ﻧﯿﮑﻮﺗﺮﯾﻦ ﺍﺧﻼﻕ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ . ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻼﻡ ، ﻫﻢ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﻫﻢ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺗﺎﺭﯾﺦ، ﻧﺸﺎﻥ ﻣﯽ ‌‌ ﺩﻫﺪ ﮐﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﻧﯿﮑﻮﺗﺮﯾﻦ ﺍﺧﻼﻕ ﻭ ﺑﻬﺘﺮﯾﻦ ﮔﻔﺘﺎﺭ، ﺣﺘﯽ ﺑﺎ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ .</div><div>ﺍﯾﺸﺎﻥ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﺑﺎ ﻣﻬﺮﺑﺎﻧﯽ ﻭ ﻧﯿﮑﻮﺋﯽ ﺑﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻣﯽ ﻧﻤﻮﺩ ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺍﺧﻼﻕ ﻋﻈﯿﻢ ﻣﻌﺮﻓﯽ ﻣﯽ ‌ ﮐﻨﺪ ‏« ﺇِﻧَّﻚَ ﻟَﻌَﻠﻰ ﺧُﻠُﻖٍ ﻋَﻈﯿﻢٍ )« ﻗﻠﻢ 4: ‏) .</div><div>ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻼﻡ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ، ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺑﺎ ﺻﺒﺮ، ﺷﮑﯿﺒﺎﺋﯽ، ﻋﻔﻮ ﻭ ﮔﺬﺷﺖ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻣﯽ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺑﺎ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺑﺎ ﭼﻬﺮﻩ ﺍﯼ ﺑﺎﺯ ﻭ ﺑﺸﺎﺵ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﻣﯽ ‌‌ ﻧﻤﻮﺩ .</div><div>ﻫﻤﺴﺎﯾﻪ ﯾﻬﻮﺩﯼ ﺣﻀﺮﺕ ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﺑﺎ ﺧﺎﮐﺴﺘﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﻣﯽ ‌‌ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺍﯾﺸﺎﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﻫﯿﭻ ﻭﺍﮐﻨﺸﯽ، ﭘﺲ ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﻟﺒﺎﺱ ‌ ﻫﺎ ﻭ ﻣﺮﺗﺐ ﮐﺮﺩﻥ ﻭﺿﻊ ﻇﺎﻫﺮﯼ ﺍﺵ ﺑﻪ ﺭﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﯽ ﺩﺍﺩ، ﻭ ﺭﻭﺯ ﺑﻌﺪ، ﺑﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﻣﯽ ‌‌ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻫﻤﺎﻥ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﯽ ﮔﺮﺩﺩ، ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻣﺴﯿﺮ ﻧﻤﯽ ‌‌ ﺩﺍﺩ . ﯾﮏ ﺭﻭﺯ ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﻣﯽ ﮔﺬﺷﺖ، ﺑﺎ ﮐﻤﺎﻝ ﺗﻌﺠﺐ ﺍﺯ ﺧﺎﮐﺴﺘﺮ ﺧﺒﺮﯼ ﻧﺸﺪ . ﺣﻀﺮﺕ ﺑﺎ ﻟﺒﺨﻨﺪ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭﺍﻧﻪ ‌‌ ﺍﯼ ﮔﻔﺖ : ﺭﻓﯿﻖ ﻣﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﻪ ﺳﺮﺍﻍ ﻣﺎ ﻧﯿﺎﻣﺪ ! ﮔﻔﺘﻨﺪ : ﺑﯿﻤﺎﺭ ﺍﺳﺖ . ﻓﺮﻣﻮﺩ : ﺑﺎﯾﺪ ﺑﻪ ﻋﯿﺎﺩﺗﺶ ﺑﺮﻭﯾﻢ . ﺑﯿﻤﺎﺭ ﯾﻬﻮﺩﯼ، ﻭﻗﺘﯽ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻼﻡ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﻋﻠﯿﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﺭﺍ ﺑﺎﻻﯼ ﺳﺮﺵ ﺗﻤﺎﺷﺎ ﻧﻤﻮﺩ، ﺩﺭ ﭼﻬﺮﻩ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺻﻤﯿﻤﯿﺖ ﻭ ﻣﺤﺒﺖ ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﺍﯼ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﮔﻮﯾﯽ ﺳﺎﻟﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﺑﺎ ﻭﯼ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺩﻭﺳﺘﯽ ﻭ ﺁﺷﻨﺎﯾﯽ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﯿﻨﻪ ﻫﺎﯼ ﻣﺮﺩ ﯾﻬﻮﺩﯼ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻪ ﻣﻬﺮ ﻭ ﺻﻔﺎ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﮔﺮﺩﯾﺪ .</div><div>ﺁﯾﺎ ﺩﯾﻨﯽ ﮐﻪ ﺭﻫﺒﺮﺵ ﺣﺘﯽ ﺑﺎ ﺩﺷﻤﻨﺎﻧﺶ ﺍﯾﻨﮕﻮﻧﻪ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ، ﺩﯾﻨﯽ ﺧﺸﻦ ﻭ ﺑﯽ ﺭﺣﻢ ﺍﺳﺖ ﯾﺎ ﺩﯾﻦ ﺑﺎ ﺻﻔﺎ ﻭ ﻣﺤﺒﺖ ﻭ ﺍﺧﻼﻕ ﻭ ﻣﻬﺮ ﻭ ﻋﺎﻃﻔﻪ؟ !!</div><div>ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺮﯾﻢ ﻧﺘﯿﺠﻪ ﺍﺧﻼﻕ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺍﯾﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﻗﻠﻤﺮﻭ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﭼﻨﯿﻦ ﻣﯽ ‌‌ ﻓﺮﻣﺎﯾﺪ : ﭘﺲ ﺑﻪ ‏[ ﺑﺮﻛﺖ ‏] ﺭﺣﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﺮﻣﺨﻮ ‏[ ﻭ ﭘﺮﻣﻬﺮ ‏] ﺷﺪﻯ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺗﻨﺪﺧﻮ ﻭ ﺳﺨﺘﺪﻝ ﺑﻮﺩﻯ ﻗﻄﻌﺎً ﺍﺯ ﭘﯿﺮﺍﻣﻮﻥ ﺗﻮ ﭘﺮﺍﻛﻨﺪﻩ ﻣﻰ ﺷﺪﻧﺪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭﮔﺬﺭ ﻭ ﺑﺮﺍﯾﺸﺎﻥ ﺁﻣﺮﺯﺵ ﺑﺨﻮﺍﻩ ﻭ ﺩﺭ ﻛﺎﺭ ‏[ ﻫﺎ ‏] ﺑﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﻛﻦ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺗﺼﻤﯿﻢ ﮔﺮﻓﺘﻰ ﺑﺮ ﺧﺪﺍ ﺗﻮﻛﻞ ﻛﻦ ﺯﯾﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻮﻛﻞ ﻛﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﻣﻰ ﺩﺍﺭﺩ . ‏( ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ : 159 ‏)</div><div>ﺣﺎﻝ ﺷﻤﺎ ﻓﮑﺮ ﮐﻨﯿﺪ، ﺩﯾﻨﯽ ﮐﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﺻﻠﯽ ﺍﺵ ﺳﻔﺎﺭﺵ ﺑﻪ ﺍﺧﻼﻕ ﻭ ﺗﻮﺍﺿﻊ ﻭ ﻋﻔﻮ ﻭ ﮔﺬﺷﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺭﻫﺒﺮﺵ ﺍﯾﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺑﺎ ﺗﻮﺍﺿﻊ ﻭ ﺍﺧﻼﻕ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﮐﻨﺪ، ﺁﯾﺎ ﺑﺎ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﺳﺎﺯﮔﺎﺭﯼ ﭘﯿﺪﺍ ﻣﯽ ‌‌ ﮐﻨﺪ؟</div> text/html 2017-12-05T04:00:04+01:00 naseemazohoor313.mihanblog.com قهر کردن مقدمه جهنمی شدن http://naseemazohoor313.mihanblog.com/post/505 <div><img hspace="0" border="0" align="baseline" vspace="0" src="http://s9.picofile.com/file/8313478168/2152012831172197206121192322212545762237134.gif" alt=""></div><div><br></div><div><br></div><div>ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺳﻮﻝ - ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ - ﻓﺮﻣﻮﺩ : ‏« ﻫﺮ ﺩﻭ ﻧﻔﺮ ﻣﺴﻠﻤﯽ ﮐﻪ ﺍﺯ ﯾﮑﺪﯾﮕﺮ ﻗﻬﺮ ﻭ ﺧﺸﻢ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺩﻭﺭﯼ ﺟﻮﯾﻨﺪ ﻭ ﺳﻪ ﺭﻭﺯ ﭼﻨﯿﻦ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺻﻠﺢ ﻭ ﺁﺷﺘﯽ ﻧﮑﻨﻨﺪ، ﺍﺯ ﺩﺍﯾﺮﻩ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﯿﺮﻭﻥ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ . ﻭ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﮐﻪ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺑﻪ ﺻﻠﺢ ﻭ ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺘﻦ ﮐﻨﺪ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﯿﺎﻣﺖ ﺯﻭﺩ ﺩﺍﺧﻞ ﺑﻬﺸﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ‏» . ‏( ﮐﺎﻓﯽ، ﺝ 2 ، ﺹ 345 ، ﺡ 5 ‏)</div><div>ﻭ ﻧﯿﺰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺮﻭﯼ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ : ‏« ﺍﺯ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ، ﺣﻼﻝ ﻧﯿﺴﺖ ﮐﻪ : ﺯﯾﺎﺩﺗﺮ ﺍﺯ ﺳﻪ ﺭﻭﺯ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺩﻭﺭﯼ ﻭ ﻗﻬﺮ ﮐﻨﻨﺪ ‏» . ‏( ﻣﺤﺠﺔ ﺍﻟﺒﯿﻀﺎﺀ، ﺝ 3 ، ﺹ 362 ‏)</div><div>ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺟﻌﻔﺮ ﺻﺎﺩﻕ - ﻋﻠﯿﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ - ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ : ‏« ﻫﯿﭻ ﺩﻭ ﻣﺮﺩﯼ ﺍﺯ ﺭﻭﯼ ﻗﻬﺮ ﺍﺯ ﯾﮑﺪﯾﮕﺮ ﺟﺪﺍ ﻧﻤﯽ ﺷﻮﻧﺪ ﻣﮕﺮ ﺍﯾﻨﮑﻪ ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺴﺘﻮﺟﺐ ﻟﻌﻨﺖ ﻣﯽ ﮔﺮﺩﺩ . ﻭ ﺑﺴﺎ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻣﺴﺘﻮﺟﺐ ﺷﻮﻧﺪ . ﺷﺨﺼﯽ ﻋﺮﺽ ﮐﺮﺩ : ﺁﻧﮑﻪ ﻣﻈﻠﻮﻡ ﺍﺳﺖ ﭼﺮﺍ ﻣﺴﺘﻮﺟﺐ ﻣﯽ ﮔﺮﺩﺩ؟ ﻓﺮﻣﻮﺩ : ﺑﻪ ﺟﻬﺖ ﺍﯾﻨﮑﻪ : ﺍﻭ ﭼﺮﺍ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺻﻠﺢ ﻧﻤﯽ ﺧﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺑﻪ ﮐﻼﻡ ﻧﻤﯽ ﮐﻨﺪ . ﺍﺯ ﭘﺪﺭﻡ ﺷﻨﯿﺪﻡ ﮐﻪ ﻣﯽ ﻓﺮﻣﻮﺩ : ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺩﻭ ﻧﻔﺮ ﺑﺎ ﻫﻢ ﻧﺰﺍﻉ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻗﻬﺮ ﮐﻨﺪ، ﺁﻧﮑﻪ ﻣﻈﻠﻮﻡ ﺍﺳﺖ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﻪ ﻧﺰﺩ ﺁﻥ ﺩﯾﮕﺮﯼ ﺑﯿﺎﯾﺪ ﻭ ﺑﮕﻮﯾﺪ : ﺍﯼ ﺑﺮﺍﺩﺭ ! ﺗﻘﺼﯿﺮ ﺑﺎ ﻣﻦ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﻦ ﻇﻠﻢ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻡ، ﺗﺎ ﻧﺰﺍﻉ ﺍﺯ ﻣﯿﺎﻥ ﺍﯾﺸﺎﻥ ﺑﺮﻃﺮﻑ ﺷﻮﺩ . ﺑﻪ ﺩﺭﺳﺘﯽ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺣﺎﮐﻢ ﻋﺎﺩﻝ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺯ ﻇﺎﻟﻢ، ﺣﻖ ﻣﻈﻠﻮﻡ ﺭﺍ ﻣﯽ ﮔﯿﺮﺩ )«. ﮐﺎﻓﯽ، ﺝ 2 ، ﺹ 344 ، ﺡ ‏)</div><div>ﻭ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ - ﻋﻠﯿﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ - ﻓﺮﻣﻮﺩ ﮐﻪ : ‏« ﺧﺪﺍ ﺭﺣﻤﺖ ﮐﻨﺪ ﮐﺴﯽ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﻟﻔﺖ ﺑﯿﻨﺪﺍﺯﺩ ﻣﯿﺎﻥ ﺩﻭ ﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﻣﺎ . ﺍﯼ ﮔﺮﻭﻩ ﻣﺆﻣﻨﯿﻦ ! ﺳﻌﯽ ﮐﻨﯿﺪ ﻭ ﺑﺎ ﯾﮑﺪﯾﮕﺮ ﻣﻬﺮﺑﺎﻧﯽ ﻧﻤﺎﺋﯿﺪ . ‏» ‏( ﮐﺎﻓﯽ، ﺝ 2 ، ﺹ 345 ، ﺡ 6 ‏)</div><div><br></div><div>ﺁﺛﺎﺭ ﻗﻬﺮ</div><div>-1 ﺧﺴﺮﺍﻥ :</div><div>‏« ﺍﻟَّﺬِﯾﻦَ ﯾﻨْﻘُﻀُﻮﻥَ ﻋَﻬْﺪَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِ ﻣِﯿﺜَﺎﻗِﻪِ ﻭَﯾﻘْﻄَﻌُﻮﻥَ ﻣَﺎ ﺃَﻣَﺮَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺑِﻪِ ﺃَﻥْ ﯾﻮﺻَﻞَ ﻭَﯾﻔْﺴِﺪُﻭﻥَ ﻓِﯽ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ﺃُﻭﻟَﺌِﮏ ﻫُﻢُ ﺍﻟْﺨَﺎﺳِﺮُﻭﻥَ ‏» ‏[ 1 ‏]</div><div>ﻓﺎﺳﻘﺎﻥ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﯿﻤﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ، ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﺤﮑﻢ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﺁﻥ، ﻣﯽﺷﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﭘﯿﻮﻧﺪﻫﺎﯾﯽ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺳﺎﺯﻧﺪ، ﻗﻄﻊ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺭﻭﯼ ﺯﻣﯿﻦ ﻓﺴﺎﺩ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ؛ ﺍﯾﻨﻬﺎ ﺯﯾﺎﻧﮑﺎﺭﺍﻧﻨﺪ . ﺍﺯ ﻣﺼﺎﺩﯾﻖ ﺍﯾﻦ ﻗﻄﻊ ﺭﺍﺑﻄﻪ، ﻗﻄﻊ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﺧﻮﯾﺸﺎﻥ ﺍﺳﺖ . ﺩﺭ ﻫﻤﯿﻦ ﺁﯾﻪ، ﭼﻨﯿﻦ ﻋﻤﻠﯽ ﺭﺍ، ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻓﺴﻖ ﻭ ﺍﺯ ﻣﻔﺎﺳﺪ ﺩﺭ ﺯﻣﯿﻦ ﻣﯽﺩﺍﻧﺪ .</div><div><br></div><div>-2 ﺳﺰﺍﻭﺍﺭ ﺁﺗﺶ :</div><div>ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻼﻡ ‏( ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ‏) ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﯾﻨﺪ :</div><div>‏« ﯾﺎ ﺃَﺑَﺎﺫَﺭٍّ ﺃَﻧْﻬَﺎﮎ ﻋَﻦِ ﺍﻟْﻬِﺠْﺮَﺍﻥِ ﻭَ ﺇِﻥْ ﮐﻨْﺖَ ﻟَﺎ ﺑُﺪَّ ﻓَﺎﻋِﻠًﺎ ﻓَﻠَﺎ ﺗَﻬْﺠُﺮْﻩُ ﻓَﻮْﻕَ ﺛَﻠَﺎﺛَﺔِ ﺃَﯾﺎﻡٍ ﮐﻤَﻠًﺎ ﻓَﻤَﻦْ ﻣَﺎﺕَ ﻓِﯿﻬَﺎ ﻣُﻬَﺎﺟِﺮﺍً ﻟِﺄَﺧِﯿﻪِ ﮐﺎﻧَﺖِ ﺍﻟﻨَّﺎﺭُ ﺃَﻭْﻟَﻰ ﺑِﻪِ ‏» ‏[ 2 ‏]</div><div>ﺍﻯ ﺍﺑﺎﺫﺭ ﻧﻬﻰ ﻣﯽﮐﻨﻢ ﺗﺮﺍ ﺍﺯ ﻗﻬﺮ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﺩﻭﺭﻯ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺍﮔﺮ ﭼﻪ ﻧﺎﭼﺎﺭﻯ ﺩﻭﺭﻯ ﻣﮑﻦ ﺑﺮﺍﺩﺭﺕ ﺭﺍ ﺑﯿﺶ ﺍﺯ ﺳﻪ ﺭﻭﺯ ﺗﻤﺎﻡ . ﭘﺲ ﻫﺮ ﮐﺲ ﺑﻤﯿﺮﺩ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺩﻭﺭﻯ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﺩﺭﺵ ﺁﺗﺶ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺳﺰﺍﻭﺍﺭﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ .</div><div><br></div><div>-3 ﻗﺎﺗﻞ ﺑﻮﺩﻥ :</div><div>ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻼﻡ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﯾﻨﺪ :</div><div>‏« ﻣﻦ ﻫﺠﺮ ﺃﺧﺎﻩ ﺳﻨﺔ ﻓﻬﻮ ﮐﺴﻔﮏ ﺩﻣﻪ ‏» ‏[ 3 ‏] ؛ ﻫﺮ ﮐﺲ ﯾﮏ ﺳﺎﻝ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺧﻮﯾﺶ ﻗﻬﺮ ﮐﻨﺪ ﭼﻨﺎﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﻥ ﻭﻯ ﺭﺍ ﺭﯾﺨﺘﻪ ﺍﺳﺖ .</div><div><br></div><div>ﺁﺷﺘﯽ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ :</div><div>ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﯽﻓﺮﻣﻮﺩ :</div><div>‏« ﺑﺮ ﺷﻤﺎﺳﺖ ﭘﯿﻮﺳﺘﻦ ﻭ ﻣﻮﺍﻓﻘﺖ ﻭ ﺩﻭﺳﺘﯽ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﺑﭙﺮﻫﯿﺰﯾﺪ ﺍﺯ ﺑﺮﯾﺪﻥ ﻭ ﺗﺮﮎ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﻗﻬﺮ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﺯ ﻫﻤﺪﯾﮕﺮ ‏» ‏[ 4 ‏]</div><div>ﺣﻀﺮﺕ ﺻﺎﺩﻕ ﻋﻠﯿﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﯽﻓﺮﻣﻮﺩ :</div><div>‏« ﭘﯿﻮﺳﺘﻪ ﺗﺎ ﺩﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﻫﻢ ﻗﻬﺮﻧﺪ، ﺍﺑﻠﯿﺲ ﺷﺎﺩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺁﺷﺘﻰ ﮐﻨﻨﺪ، ﺯﺍﻧﻮﻫﺎﯾﺶ ﺑﻠﺮﺯﺩ ﻭ ﺑﻬﻢ ﺑﺨﻮﺭﺩ ﻭ ﺑﻨﺪﻫﺎﯾﺶ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺑﮕﺴﻠﺪ ﻭ ﻓﺮﯾﺎﺩ ﮐﺸﺪ : ﺍﻯ ﻭﺍﻯ ﺑﺮ ﻣﻦ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﻪ ﻫﻼﮐﺖ ﺭﺳﺪ . ‏» ‏[ 5 ‏]</div><div>ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ ﻋﻠﯿﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﯽﻓﺮﻣﻮﺩ :</div><div>‏« ﺑﻪ ﺭﺍﺳﺘﯽ ﮐﻪ ﺷﯿﻄﺎﻥ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺍﻓﮑﻨﺪ ﻣﯿﺎﻥ ﻣﺆﻣﻨﺎﻥ ﺗﺎ ﺑﺮ ﻧﮕﺮﺩﺩ ﯾﮑﯿﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﺩﯾﻨﺶ ﻭ ﭼﻮﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﮐﻨﻨﺪ ﺑﻪ ﭘﺸﺖ ﺑﺨﻮﺍﺑﺪ ﻭ ﻭﺍﮐﺸﺪ ﻭ ﺳﭙﺲ ﮔﻮﯾﺪ : ﭘﯿﺮﻭﺯ ﺷﺪﻡ . ﭘﺲ ﺧﺪﺍ ﺭﺣﻤﺖ ﮐﻨﺪ ﮐﺴﯽ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﻟﻔﺖ ﺩﻫﺪ ﺩﻭ ﺗﺎ ﺩﻭﺳﺖ ﻣﺎ ﺭﺍ، ﺍﻯ ﮔﺮﻭﻩ ﻣﺆﻣﻨﺎﻥ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺩﻭﺳﺖ ﺷﻮﯾﺪ ﻭ ﺑﺎ ﻫﻢ ﻣﻬﺮ ﻭﺭﺯﯾﺪ . ‏» ‏[ 6 ‏]</div><div><br></div><div>ﻓﻀﯿﻠﺖ ﺁﺷﺘﯽ ﺩﺍﺩﻥ ﻣﺮﺩﻡ :</div><div>ﺍﺻﻼﺡ ﺑﯿﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭﯼ ﺻﻠﺢ ﻭ ﺁﺷﺘﯽ، ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺘﻌﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﻭ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﯽ ﻧﯿﺰ ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺖﻫﺎ ﻭ ﻣﺄﻣﻮﺭﯾﺖﻫﺎﯼ ﺧﻮﯾﺶ ﺭﺍ ﺑﺮﭘﺎﯾﯽ ﺻﻠﺢ ﻭ ﺯﺩﻭﺩﻥ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﺯ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺸﺮﯼ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺭﺍﻩ ﺍﺯ ﻫﯿﭻ ﮐﻮﺷﺸﯽ ﻓﺮﻭﮔﺬﺍﺭ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ .</div><div>ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻼﻡ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﯾﻨﺪ :</div><div>‏« ﺑﺎ ﻫﻢ ﺩﺷﻤﻦ ﻧﺒﺎﺷﯿﺪ، ﻭ ﺑﻬﻢ ﺣﺴﺪ ﻧﺒﺮﯾﺪ ﻭ ﺑﻬﻢ ﭘﺸﺖ ﻧﮑﻨﯿﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻫﻢ ﻧﺒُﺮﯾﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻧﻪ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﯿﺪ 7]«. ‏]</div><div><br></div><div><img hspace="0" border="0" align="baseline" vspace="0" src="http://s8.picofile.com/file/8313478184/2551681262367181238231532381871961984917566.jpg" alt=""></div><div><br></div><div><br></div><div>ﻭﻇﯿﻔﻪ ﺩﯾﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ</div><div>ﺍﺳﻼﻡ، ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻮﻇﻒ ﺑﻪ ﺧﺎﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩﻥ ﺁﺗﺶ ﻧﺰﺍﻉ ﻫﺎ ﻭ ﮐﯿﻨﻪ ﻫﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ . ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺭ ﻭﺻﯿﺖ ﻧﺎﻣﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﻭ ﻫﻤﻪ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻭ ﺑﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﯽﺭﺳﺪ، ﺗﻮﺻﯿﻪ ﻣﯽﮐﻨﺪ :</div><div>‏« ﺃُﻭﺻِﯿﮑﻤَﺎ ﻭَ ﺟَﻤِﯿﻊَ ﻭَﻟَﺪِﯼ ﻭَ ﺃَﻫْﻠِﯽ ﻭَ ﻣَﻦْ ﺑَﻠَﻐَﻪُ ﮐﺘَﺎﺑِﯽ ﺑِﺘَﻘْﻮَﻯ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻭَ ﻧَﻈْﻢِ ﺃَﻣْﺮِﮐﻢْ ﻭَ ﺻَﻠَﺎﺡِ ﺫَﺍﺕِ ﺑَﯿﻨِﮑﻢ ‏» ‏[ 8 ‏]</div><div>ﺷﻤﺎ ﻭ ﻫﻤﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻧﻢ ﻭ ﮐﺴﺎﻧﻢ ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻧﺎﻣﻪ ﻣﻦ ﺑﺪﻭ ﺭﺳﺪ ﺳﻔﺎﺭﺵ ﻣﯽﮐﻨﻢ ﺑﻪ ﺗﺮﺱ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺁﺭﺍﺳﺘﻦ ﮐﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﺁﺷﺘﯽ ﺑﺎ ﯾﮑﺪﯾﮕﺮ ﮐﻪ ﻣﻦ ﺍﺯ ﺟﺪ ﺷﻤﺎ ﺷﻨﯿﺪﻡ ﮐﻪ ﻣﯽﮔﻔﺖ : ﺁﺷﺘﯽ ﺩﺍﺩﻥ ﻣﯿﺎﻥ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ، ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺭﻭﺯﻩ ﺳﺎﻟﯿﺎﻥ .</div><div>ﺑﺎ ﺍﯾﻨﮑﻪ ﺩﺭ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭﻭﻍ ﮔﻔﺘﻦ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﮐﺒﯿﺮﻩ ﺍﺳﺖ ﻣﯽﺗﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﺷﺮﺍﯾﻄﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﺻﻼﺡ ﺫﺍﺕ ﺑﯿﻦ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻬﺮﻩ ﮔﺮﻓﺖ، ﺑﻨﺎﺑﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﻋﻠﯿﻪﺍﻟﺴﻼﻡ :</div><div>‏« ﺍﻟﻤُﺼﻠِﺢُ ﻟَﯿﺲِ ﺑِﮑﺎﺫِﺏٍ ‏» ‏[ 9 ‏] ؛ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﻣﺼﻠﺢ ﻭ ﻣﯿﺎﻧﺠﻰ ﻣﻰﺷﻮﺩ، ﺁﻧﭽﻪ ﺑﮕﻮﯾﺪ ﺩﺭﻭﻏﮕﻮ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻧﻤﻰﺷﻮﺩ .</div><div><br></div><div>ﺩﺭ ﺣﺪﯾﺜﯽ ﺩﯾﮕﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪﺍﻟﺴﻼﻡ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ :</div><div>‏« ﻟَﺄَﻥْ ﺃُﺻْﻠِﺢَ ﺑَﯿﻦَ ﺍﺛْﻨَﯿﻦِ ﺃَﺣَﺐُّ ﺇِﻟَﯽ ﻣِﻦْ ﺃَﻥْ ﺃَﺗَﺼَﺪَّﻕَ ﺑِﺪِﯾﻨَﺎﺭَﯾﻦ ‏» ‏[ 10 ‏]</div><div>ﺍﮔﺮ ﻣﯿﺎﻥ ﺩﻭ ﻧﻔﺮ ﺑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺻﻼﺡ ﻭ ﺁﺷﺘﻰ، ﻣﯿﺎﻧﺠﯽﮔﺮﻯ ﮐﻨﻢ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﻣﻦ ﺍﺯ ﺩﻭ ﺩﯾﻨﺎﺭ ﺻﺪﻗﻪ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ .</div><div>ﺍﺳﺘﺤﮑﺎﻡ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﻣﻬﺮﺑﺎﻧﯽ ﻭ ﺩﻭﺳﺘﯽ ﺑﯿﻦ ﺍﺭﮐﺎﻥ ﺁﻥ، ﺍﺯ ﻧﯿﺎﺯﻫﺎﯼ ﺍﺳﺎﺳﯽ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺸﺮﯼ ﺍﺳﺖ . ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺘﻌﺎﻝ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺮﯾﻢ ﺑﺎ ﺑﻪ ﮐﺎﺭ ﺑﺮﺩﻥ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﺯﯾﺒﺎﯼ ‏« ﺻﻠﺢ ﻭ ﺁﺷﺘﯽ ‏» ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺯﺩﺍﯾﯽ ﺩﺭ ﺯﻣﯿﻨﻪ ﺣﻘﻮﻗﯽ ﺩﻋﻮﺕ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﻭ ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﯾﺪ :</div><div>‏« ﻓَﺎﺗَّﻘُﻮﺍ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻭَﺃَﺻْﻠِﺤُﻮﺍ ﺫَﺍﺕَ ﺑَﯿﻨِﮑﻢْ ﻭَﺃَﻃِﯿﻌُﻮﺍ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻭَﺭَﺳُﻮﻟَﻪُ ﺇِﻥْ ﮐﻨْﺘُﻢْ ﻣُﺆْﻣِﻨِﯿﻦَ ‏» ‏[ 11 ‏]</div><div>‏« ﺷﻤﺎ ﻣﺆﻣﻨﺎﻥ ﺑﺎﯾﺪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺘﺮﺳﯿﺪ ﻭ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻪ ﺭﺿﺎﯾﺖ ﻭ ﻣﺴﺎﻟﻤﺖ ﻭ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺑﯿﻦ ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ ﺑﭙﺮﺍﺯﯾﺪ ﻭ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺭﺳﻮﻝ ﺭﺍ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﻨﯿﺪ، ﺍﮔﺮ ﺍﻫﻞ ﺍﯾﻤﺎﻧﯿﺪ ‏» .</div><div>ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺻﯿﻪ ﺑﻪ ﺍﺧﻮﺕ ﻭ ﺑﺮﺍﺩﺭﯼ ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﯾﺪ :</div><div>‏« ﺇِﻧَّﻤَﺎ ﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻨُﻮﻥَ ﺇِﺧْﻮَﺓٌ ﻓَﺄَﺻْﻠِﺤُﻮﺍ ﺑَﯿﻦَ ﺃَﺧَﻮَﯾﮑﻢْ ﻭَﺍﺗَّﻘُﻮﺍ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻟَﻌَﻠَّﮑﻢْ ﺗُﺮْﺣَﻤُﻮﻥَ ‏» ‏[ 12 ‏]</div><div>ﺑﻪ ﺣﻘﯿﻘﺖ، ﻣﺆﻣﻨﺎﻥ ﻫﻤﻪ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﯾﮑﺪﯾﮕﺮﻧﺪ . ﭘﺲ ﻫﻤﯿﺸﻪ ﺑﯿﻦ ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﺍﯾﻤﺎﻧﯽ ﺧﻮﺩ ﺻﻠﺢ ﺩﻫﯿﺪ ﻭ ﺧﺪﺍ ﺗﺮﺱ ﻭ ﭘﺮﻫﯿﺰﮐﺎﺭ ﺑﺎﺷﯿﺪ . ﺍﻣﯿﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻟﻄﻒ ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﻟﻬﯽ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﯿﺮﯾﺪ .</div><div>ﺍﺻﻼﺡ ﺑﯿﻦ ﻣﺆﻣﻨﺎﻥ ﺁﻥﻗﺪﺭ ﺍﺭﺯﺵ ﻭ ﺍﻫﻤﯿﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻧﻬﺎﺩ ﻭﯾﮋﻩ ﻭ ﺑﻮﺩﺟﻪ ﺧﺎﺻﯽ ﻫﻢ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﯾﻦ ﻫﺪﻑ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺷﻮﺩ، ﮐﺎﻣﻼً ﻣﻨﻄﻘﯽ ﻭ ﺑﻪﺟﺎﺳﺖ . ﺍﻣﺎﻡ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺭ ﻭﺻﯿﺖﻧﺎﻣﻪ ﺧﻮﯾﺶ ﺩﺭ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻦ ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﯿﻦ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﯾﺪ : ﺍﺯ ﺟﺪ ﺷﻤﺎ ﺷﻨﯿﺪﻡ ﮐﻪ ﻣﯽ ﻓﺮﻣﻮﺩ :</div><div>‏« ﺇِﺻْﻠَﺎﺡُ ﺫَﺍﺕِ ﺍﻟْﺒَﯿﻦِ ﺃَﻓْﻀَﻞُ ﻣِﻦْ ﻋَﺎﻣَّﺔِ ﺍﻟﺼَّﻠَﺎﺓِ ﻭَ ﺍﻟﺼَّﻮْﻡِ ‏» ‏[ 13 ‏] ؛ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺻﻠّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺳﻠّﻢ ﻣﻰﻓﺮﻣﻮﺩ : ﺍﺻﻼﺡ ﺑﯿﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺭﻭﺯﻩ ‏( ﻣﺴﺘﺤﺒّﻰ ‏) ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﮔﺮﺍﻧﻘﺪﺭﺗﺮ ﺍﺳﺖ .</div><div><br></div><div>ﭘﯽ ﻧﻮﺷﺖ ﻫﺎ :</div><div>‏[ 1 ‏] - ﺑﻘﺮﻩ 27/</div><div>‏[ 2 ‏] - ﻣﺠﻠﺴﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ؛ ﺑﺤﺎﺭ ﺍﻻﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻟﺪﺭﺭ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﺍﻻﺋﻤﺔ ﺍﻻﻃﻬﺎﺭ ، ﺗﻬﺮﺍﻥ ، ﺩﺍﺭﺍﻟﮑﺘﺎﺏ ﺍﺳﻼﻣﯿﻪ ، 1364 ، ﻧﻮﺑﺖ ﺩﻭﻡ، ﺝ 72 ﺹ 184 ﻭ ﺝ 74 ﺹ 72</div><div>‏[ 3 ‏] - ﻧﻬﺞ ﺍﻟﻔﺼﺎﺣﻪ، ﻣﺘﺮﺟﻢ ﺍﺑﻮﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﭘﺎﯾﻨﺪﻩ،ﺗﻬﺮﺍﻥ، ﺑﺪﺭﻗﻪ ﺟﺎﻭﯾﺪﺍﻥ، 1385 ، ﭼﺎﭖ ﻫﻔﺘﻢ، ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻗﺼﺎﺭ، ﺹ 747</div><div>‏[ 4 ‏] - ‏« ﻋَﻠَﯿﮑﻢْ ﺑِﺎﻟﺘَّﻮَﺍﺻُﻞِ ﻭَ ﺍﻟْﻤُﻮَﺍﻓَﻘَﺔِ ﻭَ ﺇِﯾﺎﮐﻢْ ﻭَ ﺍﻟْﻤُﻘَﺎﻃَﻌَﺔَ ﻭَ ﺍﻟْﻤُﻬَﺎﺟَﺮَﺓ ‏» . ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ، ﺁﻣﺪﯼ؛ ﺗﺼﻨﯿﻒ ﻏﺮﺭ ﺍﻟﺤﮑﻢ ﻭ ﺩﺭﺭ ﺍﻟﮑﻠﻢ، ﻗﻢ، ﺩﻓﺘﺮ ﺗﺒﻠﯿﻐﺎﺕ ﺍﺳﻼﻣﯽ، 1378 ،ﭼﺎﭖ ﺩﻭﻡ، ﺹ .437</div><div>‏[ 5 ‏] - ‏« ﻗَﺎﻝَ ﻟَﺎﯾﺰَﺍﻝُ ﺇِﺑْﻠِﯿﺲُ ﻓَﺮِﺣﺎً ﻣَﺎ ﺍﻫْﺘَﺠَﺮَ ﺍﻟْﻤُﺴْﻠِﻤَﺎﻥِ ﻓَﺈِﺫَﺍ ﺍﻟْﺘَﻘَﯿﺎ ﺍﺻْﻄَﮑﺖْ ﺭُﮐﺒَﺘَﺎﻩُ ﻭَ ﺗَﺨَﻠَّﻌَﺖْ ﺃَﻭْﺻَﺎﻟُﻪُ ﻭَ ﻧَﺎﺩَﻯ ﯾﺎ ﻭَﯾﻠَﻪُ ﻣَﺎ ﻟَﻘِﯽ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺜُّﺒُﻮﺭ ‏» . ﮐﻠﯿﻨﯽ، ﻣﺤﻤﺪﺑﻦ ﯾﻌﻘﻮﺏ؛ ﺍﺻﻮﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﮑﺎﻓﯽ، ﻋﻠﯽ ﺍﮐﺒﺮ ﻏﻔﺎﺭﯼ، ﺑﯿﺮﻭﺕ، ﺩﺍﺭﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻑ، 1401 ، ﭼﺎﭖ ﭼﻬﺎﺭﻡ، ﺝ 2 ﺹ .346</div><div>‏[ 6 ‏] - ‏« ﺇِﻥَّ ﺍﻟﺸَّﯿﻄَﺎﻥَ ﯾﻐْﺮِﯼ ﺑَﯿﻦَ ﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﯿﻦَ - ﻣَﺎ ﻟَﻢْ ﯾﺮْﺟِﻊْ ﺃَﺣَﺪُﻫُﻢْ ﻋَﻦْ ﺩِﯾﻨِﻪِ - ﻓَﺈِﺫَﺍ ﻓَﻌَﻠُﻮﺍ ﺫَﻟِﮏ ﺍﺳْﺘَﻠْﻘَﻰ ﻋَﻠَﻰ ﻗَﻔَﺎﻩُ ﻭَ ﺗَﻤَﺪَّﺩَ ﺛُﻢَّ ﻗَﺎﻝَ ﻓُﺰْﺕُ - ﻓَﺮَﺣِﻢَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺍﻣْﺮَﺃً ﺃَﻟَّﻒَ ﺑَﯿﻦَ ﻭَﻟِﯿﯿﻦِ ﻟَﻨَﺎ ﯾﺎ ﻣَﻌْﺸَﺮَ ﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﯿﻦَ ﺗَﺄَﻟَّﻔُﻮﺍ ﻭَ ﺗَﻌَﺎﻃَﻔُﻮﺍ ‏» . ﻫﻤﺎﻥ، ﺝ 72 ، ﺹ 187</div><div>‏[ 7 ‏] - ‏« ﻟَﺎ ﺗَﺒَﺎﻏَﻀُﻮﺍ ﻭَ ﻟَﺎ ﺗَﺤَﺎﺳَﺪُﻭﺍ ﻭَ ﻟَﺎ ﺗَﺪَﺍﺑَﺮُﻭﺍ ﻭَ ﻟَﺎ ﺗَﻘَﺎﻃَﻌُﻮﺍ - ﻭَ ﮐﻮﻧُﻮﺍ ﻋِﺒَﺎﺩَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺇِﺧْﻮَﺍﻧﺎ ‏» . ﻣﺠﻠﺴﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ؛ ﺑﺤﺎﺭ ﺍﻻﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻟﺪﺭﺭ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﺍﻻﺋﻤﺔ ﺍﻻﻃﻬﺎﺭ ، ﺗﻬﺮﺍﻥ ، ﺩﺍﺭﺍﻟﮑﺘﺎﺏ ﺍﺳﻼﻣﯿﻪ ، 1364 ، ﻧﻮﺑﺖ ﺩﻭﻡ، ﺝ 73 ﺹ 19</div><div>‏[ 8 ‏] - ﺳﯿﺪ ﺭﺿﯽ؛ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﻪ، ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺷﺘﯽ، ﻗﻢ ، ﻣﻮﺳﺴﻪ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﺗﺤﻘﯿﻘﺎﺗﯽ ﺍﻣﯿﺮﺍﻟﻤﻮﻣﻨﯿﻦ، ﺑﻬﺎﺭ 84 ، ﻧﻮﺑﺖ 26 ، ﻧﺎﻣﻪ .47</div><div>‏[ 9 ‏] - ﮐﻠﯿﻨﯽ، ﻣﺤﻤﺪﺑﻦ ﯾﻌﻘﻮﺏ؛ ﺍﺻﻮﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﮑﺎﻓﯽ، ﻋﻠﯽ ﺍﮐﺒﺮ ﻏﻔﺎﺭﯼ، ﺑﯿﺮﻭﺕ، ﺩﺍﺭﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻑ، 1401 ، ﭼﺎﭖ ﭼﻬﺎﺭﻡ، ﺝ 2 ، ﺹ .210</div><div>‏[ 10 ‏] - ﻫﻤﺎﻥ، ﺝ 2 ﺹ .209</div><div>‏[ 11 ‏] - ﺍﻧﻔﺎﻝ 1/</div><div>‏[ 12 ‏] - ﺣﺠﺮﺍﺕ 10/</div><div>‏[ 13 ‏] - ﻣﺠﻠﺴﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ؛ ﺑﺤﺎﺭ ﺍﻻﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻟﺪﺭﺭ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﺍﻻﺋﻤﺔ ﺍﻻﻃﻬﺎﺭ ، ﺗﻬﺮﺍﻥ ، ﺩﺍﺭﺍﻟﮑﺘﺎﺏ ﺍﺳﻼﻣﯿﻪ ، 1364 ، ﻧﻮﺑﺖ ﺩﻭﻡ، ﺝ 73 ﺹ 43</div> text/html 2017-12-05T03:57:42+01:00 naseemazohoor313.mihanblog.com تعریف پیامبر رحمت از آخرالزمان http://naseemazohoor313.mihanblog.com/post/507 <style>.h_iframe-aparat_embed_frame{position:relative;} .h_iframe-aparat_embed_frame .ratio {display:block;width:100%;height:auto;} .h_iframe-aparat_embed_frame iframe {position:absolute;top:0;left:0;width:100%; height:100%;}</style><div class="h_iframe-aparat_embed_frame"> <span style="display: block;padding-top: 57%"></span><iframe src="https://www.aparat.com/video/video/embed/videohash/8xJFm/vt/frame" allowfullscreen="true" webkitallowfullscreen="true" mozallowfullscreen="true"></iframe></div> text/html 2017-12-05T03:30:27+01:00 naseemazohoor313.mihanblog.com قهر و آشتی ، مودت و مهربانی http://naseemazohoor313.mihanblog.com/post/502 <div><img hspace="0" border="0" align="baseline" vspace="0" src="http://s8.picofile.com/file/8313477668/%DB%B2%DB%B0%DB%B1%DB%B7%DB%B1%DB%B2%DB%B0%DB%B5_%DB%B0%DB%B6_%DB%B4%DB%B5_%DB%B3%DB%B1.jpg" alt=""></div><div><br></div><div><br></div><div>ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﻫﺎﻱ ﻣﻬﻢ ﺍﺳﻼﻡ، ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺗﻔﺎﻫﻢ ﻭ ﺯﺩﻭﺩﻥ ﻛﺪﻭﺭﺕﻫﺎ ﻭ ﺩﺷﻤﻨﻲﻫﺎ ﻭ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺁﻥ ﺑﻪ ﺩﻭﺳﺘﻲ ﻭ ﻣﻮﺩﺕ ﻭ ﺻﻤﻴﻤﺖ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﺩﻳﻨﻲ ﺍﺳﺖ؛ ﭼﺮﺍ ﻛﻪ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺍﻧﺴﺎﻥﻫﺎ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻛﻠﻲ ﺧﺎﻟﻲ ﺍﺯ ﺭﻧﺠﺶ ﻭ ﻛﺪﻭﺭﺕ ﻭ ﺧﺼﻮﻣﺖ ﻧﻴﺴﺖ؛ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯ ﻃﺮﻓﻲ ﺩﺭ ﺍﺛﺮ ﺑﺎﻻﺑﻮﺩﻥ ﺳﻄﺢ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﺍﺕ، ﺗﻮﻗﻌﺎﺕ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺣﺪ، ﺑﻲﺗﻮﺟﻬﻲ ﺑﻪ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﺷﺨﺎﺹ، ﻛﻮﺗﺎﻫﻲ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻭﻇﺎﻳﻒ، ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺑﻮﺩﻥ ﺧﻠﻖ ﻭ ﺧﻮﻱ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ... ﻭ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻌﻀﻲ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥﻫﺎ ﭘﺮﺣﻮﺻﻠﻪ ﻭ ﺑﺎﮔﺬﺷﺖ ﻭ ﺑﻌﻀﻲ ﻛﻢ ﺣﻮﺻﻠﻪ ﻭ ﺯﻭﺩ ﺭﻧﺞ ﻫﺴﺘﻨﺪ ، ﻗﻬﺮﺍً ﺩﺷﻤﻨﻲ ﻭ ﻛﺪﻭﺭﺕ ﻭ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﭘﻴﺶ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ .</div><div>ﻟﺬﺍ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭ ﺍﺧﻼﻗﻲ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺭﻭﻳﺪﺍﺩﻫﺎﻱ ﺟﺎﻣﻌﻪﻱ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﻲﺗﻔﺎﻭﺕ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ، ﺑﻠﻜﻪ ﺳﻌﻲ ﻛﻨﻨﺪ ﺩﺭ ﭼﻬﺎﺭﭼﻮﺏ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺁﺳﻤﺎﻧﻲ ﺍﺳﻼﻡ ﺣﺲ ﺧﻴﺮﺧﻮﺍﻫﻲ ﻭ ﺍﺻﻼﺡ ﻃﻠﺒﻲ ﺩﺭ ﻣﺮﺩﻡ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﻮﺩ ﻭ ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ ﺩﺭ ﺯﺩﻭﺩﻥ ﻛﺪﻭﺭﺕﻫﺎﻱ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﺩﻳﻨﻲ ﺧﻮﺩ ﻛﻮﺷﺎ ﺑﺎﺷﻨﺪ .</div><div>ﺍﺳﻼﻡ ﺁﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺻﻼﺡ ﻭ ﺁﺷﺘﻲ ﺑﻴﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻳﻚ ﻛﺎﺭ ﻧﻴﻚ ﻭ ﭘﺴﻨﺪﻳﺪﻩ، ﺑﻠﻜﻪ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻋﺒﺎﺩﺕﻫﺎ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻤﺎﺯﻫﺎﻱ ‏] ﻣﺴﺘﺤﺒﻲ ‏[ ﺷﻤﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ . ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺍﻣﻴﺮﻣﺆﻣﻨﺎﻥ ﻋﻠﻲ ‏( ﻉ ‏) ﺩﺭ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻭﺻﺎﻳﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻧﺶ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ :</div><div>‏« ﺍﻧﻲ ﺳﻤﻌﺖ ﺟﺪﻛﻤﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ‏( ﺹ ‏) ﻳﻘﻮﻝ : ﺍﺻﻼﺡ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺒﻴﻦ ﺍﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻋﺎﻣﻪ ﺍﻟﺼﻼﻩ ﻭ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ‏» .</div><div>‏« ﺍﺯ ﺟﺪ ﺷﻤﺎ ﺷﻨﻴﺪﻡ ﻛﻪ ﺍﺻﻼﺡ ﻭ ﺁﺷﺘﻲ ﺩﺍﺩﻥ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺯ ﻳﻚﺳﺎﻝ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺭﻭﺯﻩ ‏( ﻣﺴﺘﺤﺒﻲ ‏) ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ ‏» . ‏[ 1 ‏]</div><div>ﺁﺷﺘﻲ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﻗﺮﺁﻥ</div><div>ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﺑﺮﺳﺪ ﻛﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﻣﺴﺌﻮﻝ ﻛﺎﺭﻫﺎﻱ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ ﻧﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ؛ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺩﺭ ﺁﻳﻪ ﺷﺮﻳﻔﻪ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ :</div><div>‏« ﻻﺗﻜﻠﻒ ﺍﻻﻧﻔﺴﻚ 2]« ‏]</div><div>ﺍﻣﺎ ﺑﺎ ﻛﻤﻲ ﺗﻮﺟﻪ ﻭ ﺩﻗﺖ، ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﻭﻇﺎﺋﻒ ﺷﺨﺼﻲ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻛﺎﺭﻫﺎﻱ ﺧﻮﺩ، ﻭﻇﻴﻔﻪﻱ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﺩﻳﻨﻲ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ . ﺑﻪ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺩﻳﮕﺮ : ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﻭﻇﺎﺋﻒ ﺷﺨﺼﻲ، ﻭﻇﺎﺋﻔﻲ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﺳﺖ؛ ﻟﺬﺍ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻗﺮﺁﻥ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﻧﻴﻚ ﻳﺎ ﺑﺪ، ﺩﻋﻮﺕ ﻳﺎ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﺋﻲ ﻛﻨﺪ، ﻳﺎ ﺑﺎ ﺍﻳﻤﺎﺀ ﻭ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ‏( ﻭﻟﻮ ﺑﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﺣﺮﻑ ﺣﻘﻲ ﺯﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺑﺎﻋﺚ ﺩﺷﻤﻨﻲ ﻭ ﺧﺼﻮﻣﺖ ﻭ ﺍﺯ ﻫﻢﭘﺎﺷﻴﺪﮔﻲ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﻳﺎ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺷﻮﺩ ‏) ﺑﻬﺮﻩﺍﻱ ﺍﺯ ﻛﺎﺭ ﻧﻴﻚ ﻳﺎ ﺑﺪﻱ ﻛﻪ ﺑﺎﻋﺚ ﺷﺪﻩ، ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ . ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺘﻌﺎﻝ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ :</div><div>‏« ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﺷﻔﺎﻋﺖ =) ﺗﺸﻮﻳﻖ ﻭ ﻛﻤﻚ ‏) ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﻧﻴﻜﻲ ﻛﻨﺪ، ﻧﺼﻴﺒﻲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ؛ ﻭ ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﺷﻔﺎﻋﺖ =) ﺗﺸﻮﻳﻖ ﻭ ﻛﻤﻚ ‏) ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﺑﺪﻱ ﻛﻨﺪ، ﺳﻬﻤﻲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ . ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺣﺴﺎﺑﺮﺱ ﻭ ﻧﮕﻬﺪﺍﺭ ﻫﺮ ﭼﻴﺰ ﺍﺳﺖ ‏» . ‏[ 3 ‏]</div><div>ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻣﻌﻨﻲ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻫﺮ ﻛﺲ ﻣﺴﺌﻮﻝ ﻛﺎﺭﻫﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺖ، ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺩﻋﻮﺕ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﺣﻖ ﻭ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﭼﺸﻢ ﭘﻮﺷﻲ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﻪ ﺧﻮﺩﺵ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﻫﺎﻱ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﻤﺎﻳﺪ . ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻳﻪ ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﻛﻔﺎﺭ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ، ﻭﻟﻲ ﻳﻚ ﺣﻜﻢ ﻛﻠﻲ ﻭ ﺭﻭﺷﻨﮕﺮ ﻭ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻣﻨﻄﻘﻲﺗﺮﻳﻦ ﻭ ﺍﺻﻴﻞﺗﺮﻳﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺻﺮﺍﺣﺖ ﺗﻤﺎﻡ، ﺷﺮﻳﻚ ﺑﻮﺩﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻭ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﻭ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﺋﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﮔﺮ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻳﺎ ﺍﺷﺎﺭﻩ، ﺣﺘﻲ ﺳﻜﻮﺕ ﻛﺴﻲ ﺑﺎﻋﺚ ﻛﺎﺭ ﻧﻴﻚ ﻳﺎ ﺑﺪ ﻣﺮﺩﻡ ﺷﻮﺩ، ﺍﻭ ﻫﻢ ﺷﺮﻳﻚ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻭ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻳﺎ ﻛﻴﻔﺮ ﺁﻥ ﻛﺎﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ . ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺩﺭ ﺣﺪﻳﺜﻲ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﺮﺍﻣﻲ ﺍﺳﻼﻡ ‏( ﺹ ‏) ﻣﻲﺧﻮﺍﻧﻴﻢ :</div><div>‏« ﻣﻦ ﺍﻣﺮ ﺑﻤﻌﺮﻭﻑ ﺍﻭ ﻧﻬﻲ ﻋﻦ ﻣﻨﻜﺮ ﺍﻭ ﺩﻝ ﻋﻠﻲ ﺧﻴﺮﺍﻭ ﺍﺷﺎﺭ ﺑﻪ ﻓﻬﻮ ﺷﺮﻳﻚ ﻭ ﻣﻦ ﺍﻣﺮ ﺑﺴﻮﺀ ﺍﻭ ﺩﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻭ ﺍﺷﺎﺭ ﺑﻪ ﻓﻬﻮ ﺷﺮﻳﻚ ‏» .</div><div>‏« ﻫﺮ ﻛﺲ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﻧﻴﻚ ﺑﺪﻫﺪ، ﻳﺎ ﺍﺯ ﻛﺎﺭ ﺑﺪ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻱ ﺑﻪ ﻋﻤﻞ ﺁﻭﺭﺩ، ﻳﺎ ﺑﻪ ﻛﺎﺭﻫﺎﻱ ﺧﻮﺏ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﺋﻲ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻳﺎ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻛﻨﺪ، ﺍﻭ ﺩﺭ ﻓﺮﺟﺎﻡ ﺁﻥ ﻛﺎﺭ ﺷﺮﻳﻚ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ؛ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺍﮔﺮ ﺑﻪ ﻛﺎﺭﻫﺎﻱ ﺑﺪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﻫﺪ ﻳﺎ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﺋﻲ ﻛﻨﺪ ﻳﺎ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﺑﺎﺯ ﺷﺮﻳﻚ ﺍﺳﺖ ‏» .</div><div>ﭘﺲ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﻭﺍﺳﻄﻪﻱ ﺁﺷﺘﻲ ﮔﺮﻭﻫﻲ ﻳﺎ ﺍﺷﺨﺎﺻﻲ ﻛﻪ ﺑﻴﻦ ﺁﻥﻫﺎ ﻛﺪﻭﺭﺗﻲ ﭘﻴﺶ ﺁﻣﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻲ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﮔﺬﺍﺷﺖ . ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻱ ﻧﺎﻛﺮﺩﻩ ﺑﺎﻋﺚ ﻛﺪﻭﺭﺕ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﻳﺎ ﻃﺎﺋﻔﻪﺍﻱ، ﻳﺎ ﺍﺯ ﻫﻢﭘﺎﺷﻴﺪﮔﻲ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩﺍﻱ ﺷﻮﻧﺪ، ﺑﺎﺯ ﻫﻢ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻭ ﻛﻴﻔﺮ ﻛﺎﺭﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﭼﺸﻴﺪ؛ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺮﺧﻼﻑ ﻣﻜﺘﺐﻫﺎﻱ ﺩﻳﮕﺮ، ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻭ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ :</div><div>‏« ﻣﺆﻣﻨﺎﻥ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮﻧﺪ، ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ ﺩﻭ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺻﻠﺢ ﻭ ﺁﺷﺘﻲ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺳﺎﺯﻳﺪ ﻭ ﺗﻘﻮﺍﻱ ﺍﻟﻬﻲ ﭘﻴﺸﻪ ﻛﻨﻴﺪ، ﺗﺎ ﻣﺸﻤﻮﻝ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﻭ ﺷﻮﻳﺪ ‏» . ‏[ 4 ‏]</div><div>ﺩﺭ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺁﺷﺘﻲ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ، ﻫﻤﻴﻦ ﺑﺲ ﻛﻪ ﺟﻠﺴﺎﺕ ﻭ ﺻﺤﺒﺖﻫﺎﻱ ﺩﺭ ﮔﻮﺷﻲ ‏( ﻧﺠﻮﺍ ‏) ﻛﻪ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﺑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻛﺎﺭﻫﺎﻱ ﺳﺮﻱ ﻭ ﻣﺨﻔﻴﺎﻧﻪ ﻭ ﺷﻴﻄﻨﺖﺁﻣﻴﺰ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﻲﺷﻮﺩ، ﻭ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺬﻣﻮﻡ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺍﺯ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ :</div><div>‏« ﺍﻧﻤﺎ ﺍﻟﻨﺠﻮﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ 5]« ‏]</div><div>ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﻛﺎﺭﻫﺎﻱ ﻧﻴﻚ ﻭ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻪ ﺁﺷﺘﻲ ﺑﺎﺷﺪ، ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺷﻜﺎﻟﻲ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﺑﻠﻜﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺍﺭﺩﻱ ﻫﻢ ﻻﺯﻡ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﻃﺮﻓﻴﻦ ﻣﻨﺎﺯﻋﻪ ﺩﺭﮔﻮﺷﻲ ﺻﺤﺒﺖ ﻛﻨﺪ . ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ :</div><div>‏« ﺍﻱ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﻳﺪ، ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﻧﺠﻮﺍ ﻣﻲﻛﻨﻴﺪ، ﺑﺮﺍﻱ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺳﺘﻢ ﻭ ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﻧﻲ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺠﻮﺍ ﻧﻜﻨﻴﺪ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻱ ﻛﺎﺭ ﻧﻴﻚ ﻭ ﭘﺮﻫﻴﺰﻛﺎﺭﻱ ﻧﺠﻮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ ‏» . ‏[ 6 ‏]</div><div>ﻳﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻪﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ :</div><div>‏« ﺩﺭ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺩﺭﮔﻮﺷﻲ ‏( ﻭ ﺟﻠﺴﺎﺕ ﻣﺤﺮﻣﺎﻧﻪ ‏) ﺁﻥﻫﺎ، ﺧﻴﺮ ﻭ ﺳﻮﺩﻱ ﻧﻴﺴﺖ؛ ﻣﮕﺮ ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ‏( ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻭﺳﻴﻠﻪ ‏) ﺍﻣﺮ ﺑﻪ ﻛﻤﻚ ﺑﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﻳﺎ ﻛﺎﺭ ﻧﻴﻚ، ﻳﺎ ﺍﺻﻼﺡ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﻛﻨﺪ؛ ﻭ ﻫﺮﻛﺲ ﺑﺮﺍﻱ ﺧﺸﻨﻮﺩﻱ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﻛﻨﺪ، ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺑﺰﺭﮔﻲ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﺍﺩ ‏» . ‏[ 7 ‏]</div><div>ﻧﻜﺘﻪﺍﻱ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺧﻴﻠﻲ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺩﺍﺭﺩ، ﺗﻘﻮﺍﻱ ﺍﻟﻬﻲ ﺍﺳﺖ . ﺩﺭ ﺁﺷﺘﻲ ﺩﺍﺩﻥ ﺷﺨﺺ ﻳﺎ ﮔﺮﻭﻩ، ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ ﺗﻘﻮﺍﻱ ﺍﻟﻬﻲ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺷﻮﺩ . ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﺗﻤﺎﻳﻞ ﺑﻪ ﻳﻚ ﻃﺮﻑ، ﺳﺒﺐ ﻧﺎﻛﺎﻣﻲ ﺩﺭ ﺍﺻﻼﺡ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﺎﻋﺚ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﺩﺷﻤﻨﻲ ﻭ ﻛﺪﻭﺭﺕ ﮔﺮﺩﺩ؛ ﻟﺬﺍ ﻗﺮﺁﻥ ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺁﻳﻪ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ :</div><div>‏« ﺗﻘﻮﺍﻱ ﺍﻟﻬﻲ ﺩﺭ ﺩﺍﻭﺭﻱ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺷﻮﺩ ﺗﺎ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻭ ﻧﺰﺍﻉ ﺭﻳﺸﻪﻛﻦ ﺷﻮﺩ ‏» .</div><div>ﻭ ﺍﻳﻨﺠﺎﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﺧﻴﺮ ﻭ ﺑﺮﻛﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﻛﺮﺩﺍﺭﻫﺎﻱ ﻧﻴﻚ ﻭ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﺑﻪ ﺻﺪﻗﻪ ﻭ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻭ ﺍﺻﻼﺡ ﺑﻴﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺟﺎﻧﺐ ﺗﻘﻮﺍﻱ ﺍﻟﻬﻲ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺷﻮﺩ؛ ﭼﺮﺍ ﻛﻪ ﮔﺎﻫﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﺁﺷﺘﻲ ﺑﻴﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﮔﺮ ﻣﺴﺎﺋﻠﻲ ﺁﺷﻜﺎﺭﺍ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮﺩ، ﺑﻲﺗﺄﺛﻴﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﺣﺘﻤﺎﻻ ﻣﺴﺌﻠﻪﻱ ﺍﺻﻼﺡ، ﺧﻨﺜﻲ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻫﺮ ﻛﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﻃﺮﻓﻴﻦ ﺩﻋﻮﺍ ﺟﺪﺍﮔﺎﻧﻪ ﻭ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺩﺭﮔﻮﺷﻲ ﺻﺤﺒﺖ ﺷﻮﺩ ﻭ ﻧﻘﺸﻪﻳﺎﺻﻼﺡ، ﻋﻤﻠﻲ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺁﺷﺘﻲ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﺧﻴﺮ ﻭ ﺍﻟﻬﻲ، ﺍﺯ ﻣﺎﻝ ﻳﺎ ﻧﻔﻮﺫ ﻭ ﺣﻴﺜﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ . ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺩﺭ ﺣﺪﻳﺜﻲ ﺍﺯ ﻋﻠﻲ ‏( ﻉ ‏) ﻣﻲﺧﻮﺍﻧﻴﻢ ﻛﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ :</div><div>‏« ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺯﻛﺎﺕ ﻧﻔﻮﺫ ﻭ ﺣﻴﺜﻴﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺁﻧﭽﻨﺎﻧﻜﻪ ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﺯﻛﺎﺕ ﻣﺎﻝ ﺭﺍ ﻭﺍﺟﺐ ﻛﺮﺩﻩ ‏» . ‏[ 8 ‏]</div><div>ﺍﮔﺮ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻪ ﺁﺷﺘﻲ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﻦ ﻗﺪﺭ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺩﺍﺩﻩ، ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻭ ﻧﻘﺶ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻭ ﻳﻜﭙﺎﺭﭼﮕﻲ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩﻫﺎ ﻭ ﺑﺎﻻﺧﺮﻩ ﻗﺪﺭﺕ ﺟﺎﻣﻌﻪﻱ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﻛﻪ ﺍﺻﻼﺡ ﻭ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭﻱ ﺁﺷﺘﻲ، ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺍﺭﻛﺎﻥ ﻗﻮﺍﻡ ﺟﺎﻣﻌﻪﺍﻱ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ . ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺩﺭ ﺷﺄﻥ ﻧﺰﻭﻝ ﺁﻳﻪﻱ 9 ﺳﻮﺭﻩﻱ ﺣﺠﺮﺍﺕ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ : ﻣﻴﺎﻥ ﺩﻭ ﻗﺒﻴﻠﻪﻱ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻣﺪﻳﻨﻪ - ﺍﻭﺱ ﻭ ﺧﺰﺭﺝ - ﺍﺧﺘﻼﻓﻲ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺒﺐ ﺷﺪ ﻛﻪ ﮔﺮﻭﻫﻲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﻭ ﺑﻪ ﺟﺎﻥ ﻫﻢ ﺑﻴﻔﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ ﭼﻮﺏ ﻭ ﻛﻔﺶ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺑﺰﻧﻨﺪ ! ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺁﻳﻪﻱ ﻓﻮﻕ ﻧﺎﺯﻝ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺑﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﺣﻮﺍﺩﺛﻲ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺁﻣﻮﺧﺖ ‏[ 9 ‏] ﻭ ﺑﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺁﺗﺶ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻭ ﻣﻨﺎﺯﻋﻪ ﺧﺎﻣﻮﺵ ﺷﺪ .</div><div>ﻣﺎ ﻫﻢ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻤﺎﻥ ﺑﺮ ﻣﻲﺁﻳﺪ، ﻧﻔﻮﺫﻱ ﺩﺍﺭﻳﻢ، ﺣﻴﺜﻴﺘﻤﺎﻥ ﺍﻳﺠﺎﺏ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ ﭘﻮﻝ ﺧﺮﺝ ﻛﺮﺩﻥ ﻭ ﺑﺎﻻﺧﺮﻩ ﺑﻪ ﻫﺮ ﻧﺤﻮﻱ ﻛﻪ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﻴﻢ ﺳﻌﻲ ﻛﻨﻴﻢ ﺑﻴﻦ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﻳﺎ ﮔﺮﻭﻩ ﻫﺎ ﻳﺎ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﺩﻳﻨﻲ ﺧﻮﺩ ﺻﻠﺢ ﻭﺁﺷﺘﻲ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺳﺎﺯﻳﻢ . ﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺘﺮﺳﻴﻢ ﻭ ﺑﻲﻃﺮﻓﺎﻧﻪ ﻭ ﺑﻲﻏﺮﺽ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﻫﻴﻢ . ﻧﻪ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺧﺪﺍﻱ ﻧﺎﻛﺮﺩﻩ ﺑﻪ ﺟﺎﻱ ﺻﻠﺢ ﻭ ﺁﺷﺘﻲ، ﺩﺭ ﻟﺒﺎﺱ ﺩﻭﺳﺖ ﻭ ﻳﺎ ﻓﺎﻣﻴﻞ ﻭ ﺑﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﺼﻠﺢ ﻭ ﺩﻟﺴﻮﺯ، ﺑﺎ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻭ ﻛﺮﺩﺍﺭ ﺧﻮﺩ ﺳﺒﺐ ﻛﺪﻭﺭﺕ ﻭ ﺧﺼﻮﻣﺖ ﺑﻴﻦ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﻳﺎ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩﻫﺎ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻣﺸﻤﻮﻝ ﺁﻳﻪﻱ :</div><div>‏« ﻭﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺍﺷﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺘﻞ ‏» ﺷﻮﻳﻢ .</div><div>ﻣﻨﺒﻊ : ﻣﺎﻫﻨﺎﻣﻪﻱ ﻣﻜﺘﺐ ﺍﺳﻼﻡ، ﺷﻤﺎﺭﻩﻱ ﺩﻭﻡ</div><div>ﺗﻨﻈﻴﻢ : ﮔﺮﻭﻩ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ - ﻣﻬﺪﻱ ﺳﻴﻒ ﺟﻤﺎﻟﻲ</div><div>ﭘﻲ ﻧﻮﺷﺖ ﻫﺎ :</div><div>‏[ 1 ‏] . ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﻪ ﻓﻴﺾﺍﻻﺳﻼﻡ، ﺹ 977 ، ﻭﺻﻴﺖ 47</div><div>‏[ 2 ‏] ﺳﻮﺭﻩ ﻧﺴﺎﺀﺁﻳﻪ 84</div><div>‏[ 3 ‏] ﺳﻮﺭﻩ ﻧﺴﺎﺀﺁﻳﻪ 85</div><div>‏[ 4 ‏] ﺳﻮﺭﻩ ﺣﺠﺮﺍﺕ ﺁﻳﻪ 10</div><div>‏[ 5 ‏] ﺳﻮﺭﻩ ﻣﺠﺎﺩﻟﻪ ﺁﻳﻪ 10</div><div>‏[ 6 ‏] ﺳﻮﺭﻩ ﻣﺠﺎﺩﻟﻪ ﺁﻳﻪ 10</div><div>‏[ 7 ‏] ﺳﻮﺭﻩ ﻧﺴﺎﺀ ﺁﻳﻪ 114</div><div>‏[ 8 ‏] . ﻧﻮﺭﺍﻟﺜﻘﻠﻴﻦ ﺝ 1 ، ﺹ 550</div><div>‏[ 9 ‏] . ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ، ﺫﻳﻞ ﺁﻳﻪﻱ 9 ﺣﺠﺮﺍﺕ</div> text/html 2017-12-04T11:34:53+01:00 naseemazohoor313.mihanblog.com توبه مرد شراب خوار http://naseemazohoor313.mihanblog.com/post/501 <p dir="rtl" style="font-family: IranSans; box-sizing: border-box; margin: 0px 0px 10px; font-size: 14px; line-height: 30px; text-align: justify;"><span style="background-color: rgb(255, 255, 255);"><br></span></p><p dir="rtl" style="font-family: IranSans; box-sizing: border-box; margin: 0px 0px 10px; font-size: 14px; line-height: 30px; text-align: justify;"><span style="background-color: rgb(255, 255, 255);"><br></span></p><p dir="rtl" style="font-family: IranSans; box-sizing: border-box; margin: 0px 0px 10px; font-size: 14px; line-height: 30px; text-align: justify;"><span style="background-color: rgb(255, 255, 255);">مردی که در شراب خواری افراط داشت، روزی دوستان شراب خوار را دعوت کرد و برای عیش و نوش بیشتر، چهار درهم به غلام خود داد و گفت: با این مبلغ مقداری میوه بخر. غلام در حال عبور به درب خانه منصور بن عمار رسید. منصور برای نیازمندی مستحق، پول طلب می کرد و می گفت: هرکس به این فقیر چهار درهم بدهد، برایش چهار برنامه از خدا می طلبم، غلام هر چهار درهم را به آن مستحق داد.</span></p><p dir="rtl" style="font-family: IranSans; box-sizing: border-box; margin: 0px 0px 10px; font-size: 14px; line-height: 30px; text-align: justify;"><span style="background-color: rgb(255, 255, 255);">منصور به غلام گفت: چه می خواهی؟ گفت: اربابی دارم، علاقه مندم از دست او رها شوم. دیگر این که خداوند مالی روزی من کند تا با او زندگی خود را اداره کنم. سوم این که خداوند ارباب معصیت کار مرا ببخشد. چهارم پروردگار بزرگ من و ارباب من و تو و این قوم را مورد رحمت خود قرار دهد.</span></p><p dir="rtl" style="font-family: IranSans; box-sizing: border-box; margin: 0px 0px 10px; font-size: 14px; line-height: 30px; text-align: justify;"><span style="background-color: rgb(255, 255, 255);">منصور هر چهار برنامه را از خدای مهربان درخواست کرد وقتی غلام به منزل اربابش بازگشت، ارباب به او گفت: چرا دیر آمدی؟ داستان را گفت، مولایش پرسید: به چه دعا می کردی؟ گفت: اوّل آزادی خود را خواستم، ارباب گفت: در راه خدا آزادی. گفت: دوّم برای خود مالی خواستم تا با آن زندگی خود را اداره کنم، ارباب گفت: چهار هزار درهم از مال من برای تو. گفت: سوّم خواستم خدا از سر تقصیرات تو بگذرد و توفیق توبه به تو عنایت کند، ارباب گفت: توبه کردم. چهارم: خواستم من و تو و منصور بن عمار و مردم را بیامرزد، مولایش گفت: آه که من مستحق این برنامه چهارم نیستم. چون شب رسید و به بستر خواب رفت در خواب شنید گوینده ای می گوید: ای مرد! آنچه وظیفه تو بود انجام دادی، آیا در وجود من که خدای مهربان هستم می بینی آنچه مربوط به خدایی من است انجام ندهم؟ من تو را و غلامت، منصور بن عمّار و مردم را بخشیدم.</span></p> text/html 2017-12-04T03:45:23+01:00 naseemazohoor313.mihanblog.com توبه لوطیها http://naseemazohoor313.mihanblog.com/post/499 <div><img hspace="0" border="0" align="baseline" vspace="0" src="http://s9.picofile.com/file/8313319050/%DB%B2%DB%B0%DB%B1%DB%B7%DB%B1%DB%B2%DB%B0%DB%B3_%DB%B1%DB%B0_%DB%B2%DB%B0_%DB%B4%DB%B4.jpg" alt=""></div><div><br></div><div><br></div><div><br></div><div>ﻣﺮﺣﻮﻡ ﺣﻀﺮﺕ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﻠّﻪ ﺷﻬﻴﺪ ﻣﺤﺮﺍﺏ ﺳﻴﺪ ﻋﺒﺪﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﺩﺳﺘﻐﻴﺐ ﺷﻴﺮﺍﺯﻯ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﻠّﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﺷﺮﻳﻔﺶ ﻧﻮﺷﺘﻪ : ﻳﻚ ﻧﻔﺮ ﺣﺎﺟﻰ ﻣﺆ ﻣﻨﻰ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺍﺭﺍﺩﺗﻤﻨﺪﺍﻥ ﺑﻪ ﻣﺮﺣﻮﻡ ﺣﺎﺝ ﺷﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻘﻰ ﻣﺠﻠﺴﻰ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻮﺩ ﻳﻚ ﺭﻭﺯ ﻟﻮﻃﻴﻬﺎﻯ ﻣﺤﻞ ﺩﻭﺭﺵ ﺭﺍ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﺍﻣﺸﺐ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﺗﻮ ﺑﻴﺎﺋﻴﻢ . ﺣﺎﺟﻰ ﺍﺯ ﻳﻚ ﻃﺮﻑ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﻟﻬﻮ ﻭ ﻟﻌﺐ ﻣﻰ ﺁﻳﻨﺪ ﻭ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﻓﺴﻖ ﻭ ﻓﺠﻮﺭ ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﮔﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺭﺩ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺟﻮﺍﺏ ﺭﺩ ﮔﻮﻳﺪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺎ ﻟﻮﻃﻴﻬﺎ ﻃﺮﻑ ﺷﻮﺩ ﻣﺮﺗﺒﺎ ﺑﺮﺍﻳﺶ ‍ ﻣﺰﺍﺣﻤﺖ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﻲ ﻛﻨﻨﺪ ﻧﺎﭼﺎﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ ﺑﻌﺪ ﻫﻢ ﺳﺮﺍﺳﻴﻤﻪ ﺧﺪﻣﺖ ﻣﺮﺣﻮﻡ ﻣﺠﻠﺴﻰ ﭘﻨﺎﻫﻨﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﻭ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﻳﺶ ﺭﺍ ﺫﻛﺮ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ .</div><div><br></div><div>ﻣﺮﺣﻮﻡ ﻣﺠﻠﺴﻰ ﻓﻜﺮﻯ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ﻭ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ : ﺍﺷﻜﺎﻟﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺑﮕﻮ ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ ﻣﻦ ﻫﻢ ﻣﻰ ﺁﻳﻢ، ﺣﺎﺟﻰ ﻣﺠﻠﺴﻰ ﻣﻬﻴﺎ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺷﻴﺦ ﻣﺠﻠﺴﻰ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺍﺯ ﻟﻮﻃﻰ ﻫﺎ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ، ﻟﻮﻃﻲ ﻫﺎ ﺁﻣﺪﻧﺪ ﻫﻤﻴﻦ ﻛﻪ ﻭﺍﺭﺩ ﺧﺎﻧﻪ ﺷﺪﻧﺪ ﺩﻳﺪﻧﺪ ﻣﺮﺣﻮﻡ ﻣﺠﻠﺴﻰ ﺩﺭ ﻣﺠﻠﺲ ﻧﺸﺴﺘﻪ . " ﻟﻮﻃﻰ ﺑﺎﺷﻰ " ﻧﺎﺭﺍﺣﺖ ﺷﺪ ﺍﻻﻥ ﻋﻴﺶ ﻭ ﻟﻬﻮ ﻭ ﻟﻌﺐ ﺟﻠﻮﻯ ﺁﻗﺎ ﻧﻤﻰ ﺷﻮﺩ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺁﻗﺎ ﻣﻮﻯ ﺩﻣﺎﻏﺶ ﺷﺪﻩ ﺑﺎ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﻭ ﻫﻴﭻ ﻛﺎﺭﻯ ﻧﻤﻰ ﺷﻮﺩ ﻛﺮﺩ .</div><div>ﺍﺟﻤﺎﻻ ﭘﻴﺶ ﺧﻮﺩ ﺧﻴﺎﻝ ﻛﺮﺩ ﺣﺮﻓﻰ ﺑﺰﻧﺪ ﺗﺎ ﻣﺮﺣﻮﻡ ﻣﺠﻠﺴﻰ ﻗﻬﺮ ﻛﻨﺪ ﺑﺮﻭﺩ ﻭ ﺁﻧﻮﻗﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﺁﺯﺍﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ . ﮔﻔﺖ : ﺟﻨﺎﺏ ﺁﻗﺎ ﻣﮕﺮ ﺭﺍﻩ ﻭ ﺭﻭﺵ ‍ ﻣﺎ ﻟﻮﻃﻴﻬﺎ ﭼﻪ ﻋﻴﺒﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﺎ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻣﻲ ﻛﻨﻨﺪ؟ ﻣﺮﺣﻮﻡ ﻣﺠﻠﺴﻰ ﻓﺮﻣﻮﺩ : ﭼﻪ ﺧﻮﺑﻰ ﺩﺭ ﺷﻤﺎ ﻫﺴﺖ ﻛﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﻣﺪﺡ ﻛﻨﻴﻢ؟ . ﮔﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭﻫﺎ ﻋﻴﺐ ﺩﺍﺭﻳﻢ ﺍﻣﺎ ﺑﺎﺯ ﻧﻤﻚ ﺷﻨﺎﺳﻴﻢ ﺍﮔﺮ ﻧﻤﻚ ﻛﺴﻰ ﺭﺍ ﺧﻮﺭﺩﻳﻢ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﻧﻤﻰ ﻛﻨﻴﻢ ﺗﺎ ﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮﻣﺎﻥ ﻳﺎﺩﻣﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺭﻭﺩ، ﻣﺮﺣﻮﻡ ﻣﺠﻠﺴﻰ ﻓﺮﻣﻮﺩ : ﺍﻳﻦ ﺻﻔﺖ ﺧﻮﺑﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﻤﺎ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﻢ " . ﻟﻮﻃﻰ ﺑﺎﺷﻰ " ﮔﻔﺖ : ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﺻﻔﻬﺎﻥ ﺍﺯ ﻫﺮﻛﺲ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﻰ ﺑﭙﺮﺱ ! ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ ﻣﺎ ﻧﻤﻚ ﭼﻪ ﻛﺴﻰ ﺭﺍ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺍﻳﻢ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺑﺪ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻴﻢ . ﻣﺮﺣﻮﻡ ﻣﺠﻠﺴﻰ ﻓﺮﻣﻮﺩ : ﺧﻮﺩ ﻣﻦ ﮔﻮﺍﻫﻰ ﻣﻰ ﺩﻫﻢ ﻛﻪ ﺷﻤﺎ ﻫﻤﻪ ﻧﻤﻚ ﺑﻪ ﺣﺮﺍﻣﻴﺪ ! ﺁﻳﺎ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﭼﻪ ﻣﻰ ﻛﻨﻴﺪ؟ ﺍﻯ ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﻧﻤﻚ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺧﻮﺭﻯ ﻭ ﻧﻤﻜﺪﺍﻥ ﻣﻰ ﺷﻜﻨﻰ، ﺍﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﻧﻌﻤﺖ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﻭ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻛﺮﺩﻥ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺟﻮﺭ ﺳﺮﻛﺸﻰ ﻛﺮﺩﻥ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﻧﻔﺲ ﻭ ﻫﻮﻯ ﻛﺮﺩﻥ؟ ! ﻧﻤﻚ ﺧﺪﺍ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﻭ ﻧﻤﻚ ﺩﺍﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺷﻜﺴﺘﻦ ...</div><div>ﺍﻳﻦ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻣﺮﺣﻮﻡ ﻣﺠﻠﺴﻰ ﻛﻪ ﻋﻴﻦ ﻭﺍﻗﻊ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﻮﺩ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺛﺮ ﻛﺮﺩ، ﺳﺮ ﺧﺠﻠﺖ ﺑﻪ ﺯﻳﺮ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻨﺪ ﻭ ﻫﻴﭻ ﺳﺨﻦ ﻧﮕﻔﺘﻨﺪ ﺳﻜﻮﺕ ﻣﻄﻠﻖ، ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﺪﺗﻰ ﻫﻤﻪ ﺭﻓﺘﻨﺪ، ﺻﺒﺢ ﺍﻭﻝ ﻭﻗﺖ " ﻟﻮﻃﻰ ﺑﺎﺷﻰ " ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﻣﺮﺣﻮﻡ ﻣﺠﻠﺴﻰ ﺭﺍ ﻛﻮﺑﻴﺪ ﻣﺮﺣﻮﻡ ﻣﺠﻠﺴﻰ ﺩﺭ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﻛﺮﺩ ﺩﻳﺪ " ﻟﻮﻃﻰ ﺑﺎﺷﻰ " ﺍﺳﺖ .</div><div><br></div><div>ﮔﻔﺖ : ﺩﻳﺸﺐ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺁﺗﺶ ﺯﺩﻯ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺁﮔﺎﻩ ﻛﺮﺩﻯ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺗﻮﺑﻪ ﺩﻩ ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﻛﺮﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﭘﺸﻴﻤﺎﻧﻴﻢ، ﻣﺮﺣﻮﻡ ﻣﺠﻠﺴﻰ ﻫﻢ ﻟﻄﻒ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻤﻞ ﺗﻮﺑﻪ ﻭ ﺗﺪﺍﺭﻙ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﻭﺍ ﻣﻰ ﺩﺍﺭﺩ</div> text/html 2017-12-03T06:24:30+01:00 naseemazohoor313.mihanblog.com داستان رباخواری http://naseemazohoor313.mihanblog.com/post/498 <div><img hspace="0" border="0" align="baseline" vspace="0" src="http://s8.picofile.com/file/8313310684/images_%DB%B1_.jpg" alt=""></div><div><br></div><div><br></div><div>ﺑﻌﻀﯽ ﺻﺒﺢﻫﺎﯼ ﺯﻭﺩ، ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻪ ﺑﯿﺮﻭﻥ ﻣﯽﺭﻓﺖ ﺗﺎ ﺑﻪ ﮐﺎﺭﻫﺎﯼ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺳﯿﺪﮔﯽ ﮐﻨﺪ ﯾﺎ ﺑﻪ ﺑﺎﺯﺍﺭ ﻣﯽﺭﻓﺖ ﺗﺎ ﻧﺎﻥ ﯾﺎ ﺧﺮﻣﺎﯾﯽ ﺗﻬﯿّﻪ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﺑﯿﺎﻭﺭﺩ . ﺩﺭ ﺭﺍﻩ، ﭘﺸﺖ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ، ﻧﮕﺎﻫﺶ ﺑﻪ ﺁﺷﻐﺎﻝﻫﺎ، ﺧﺎﮐﺮﻭﺑﻪﻫﺎ، ﻏﺬﺍﻫﺎﯼ ﻓﺎﺳﺪ ﻭ ﻣﯿﻮﻩ ﻫﺎﯼ ﮔﻨﺪﯾﺪﻩ ﻣﯽﺍﻓﺘﺎﺩ . ﺑﻮﯼ ﺑﺪﺁﻧﻬﺎ ﻓﻀﺎﯼ ﭘﺎﮎ ﺻﺒﺢ ﺭﺍ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﻣﯽﮐﺮﺩ؛ ﺁﻥ ﮔﺎﻩ ﻧﮕﺎﻫﺶ ﺑﻪ ﺍﺑﻮﻟﻬﺐ ﻣﯽﺍﻓﺘﺎﺩ . ﺧﺎﻧﻪﺍﺵ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻪ ﺁﻥﻫﺎ ﺩﻭﺭ ﻧﺒﻮﺩ . ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﯽﺩﯾﺪ ﮐﻪ ﻣﯽﺧﻨﺪﺩ ﻭ ﺑﺎ ﺷﯿﻄﻨﺖ ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﻣﯽﺭﻭﺩ .</div><div><br></div><div>ﺍﺑﻮﻟﻬﺐ ﻣﺮﺩ ﺛﺮﻭﺗﻤﻨﺪ ﻣﮑﻪ ﺑﻮﺩ . ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺭﺑﺎ ﺧﻮﺍﺭﯼ ﻭ ﻧﺰﻭﻝ ﺧﻮﺍﺭﯼ ﺛﺮﻭﺕ ﺯﯾﺎﺩﯼ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩ . ﺧﺎﻧﻪ ﺑﺰﺭﮒ ﻭ ﺑﺎﺷﮑﻮﻫﯽ ﺩﺍﺷﺖ . ﻏﻼﻣﺎﻥ ﻭ ﮐﻨﯿﺰﺍﻥ ﻓﺮﺍﻭﺍﻧﯽ ﺑﻪ ﻓﺮﻣﺎﻧﺶ ﺑﻮﺩﻧﺪ .</div><div>ﺍﻭ ﻭ ﻫﻤﺴﺮﺵ، ‏« ﺍﻡ ﺟﻤﯿﻞ ‏» ﻫﺮ ﺭﻭﺯ، ﺁﻣﺪﻥ ﻭ ﺭﻓﺘﻦ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺯﯾﺮ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ . ﺍﺑﻮﻟﻬﺐ ﺩﺭ ﮐﻮﭼﻪﻫﺎ ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍﻩ ﻣﯽﺍﻓﺘﺎﺩ . ﻫﺮﮔﺎﻩ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎ ﮐﺴﯽ ﮔﻔﺖ ﻭ ﮔﻮ ﻣﯽﮐﺮﺩ، ﺯﻭﺩ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﺁﻧﺠﺎ ﻣﯽﺭﺳﺎﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺻﺪﺍﯼ ﺑﻠﻨﺪ ﻣﯽﮔﻔﺖ : ‏« ﺍﻭ ﺩﺭﻭﻍ ﻣﯽﮔﻮﯾﺪ ! ﺍﻭ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﻧﯿﺴﺖ . ﺑﻪ ﺳﺨﻨﺎﻧﺶ ﮔﻮﺵ ﻧﺪﻫﯿﺪ . ﺣﺮﻑﻫﺎﯾﺶ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﮑﻨﯿﺪ .«!</div><div>ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﻫﻤﻪ ﺍﯾﻦﻫﺎ ﺭﺍ ﻣﯽﺩﯾﺪ، ﻣﯽﺷﻨﯿﺪ ﻭ ﺻﺒﺮ ﻣﯽﮐﺮﺩ .</div><div><br></div><div>ﺍﻡ ﺟﻤﯿﻞ ﻫﻢ ﺑﯿﮑﺎﺭ ﻧﻤﯽﻣﺎﻧﺪ . ﺑﻪ ﺑﯿﺎﺑﺎﻥ ﻣﯽﺭﻓﺖ . ﺩﺭ ﻣﯿﺎﻥ ﺑﻮﺗﻪﻫﺎ ﻣﯽﮔﺸﺖ . ﺗﯿﺰﺗﺮﯾﻦ ﺧﺎﺭﻫﺎ ﺭﺍ ﺟﺪﺍ ﻣﯽﮐﺮﺩ . ﺑﺎ ﺭﯾﺴﻤﺎﻧﯽ ﺍﺯ ﻟﯿﻒ ﺧﺮﻣﺎ ﻣﯽﺑﺴﺖ . ﺑﻪ ﮔﺮﺩﻥ ﻣﯽﺍﻧﺪﺍﺧﺖ ﻭ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﺷﻬﺮ ﻣﯽﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺷﺐ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﻣﯽﺭﯾﺨﺖ؛ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍﻫﯽ ﮐﻪ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻪﺍﺵ ﺑﺎﺯ ﻣﯽﮔﺸﺖ .</div><div>ﺑﻌﻀﯽ ﺍﺯ ﺧﺎﺭﻫﺎ ﺑﻪ ﭘﺎﯼ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﻭ ﻣﯽﺭﻓﺖ ﻭ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎ ﭘﺎﯼ ﻣﺠﺮﻭﺡ ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﻣﯽﺭﺳﯿﺪ . ﺳﻮﺯﺵ ﺧﺎﺭﻫﺎ ﺭﺍ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻣﯽﮐﺮﺩ . ﺧﺎﺭﻫﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭘﺎﯼ ﺩﺭ ﻣﯽﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺑﺮﺍﯼ ﻫﺪﺍﯾﺖ ﺁﻥﻫﺎ ﺩﻋﺎ ﻣﯽﮐﺮﺩ .</div><div>ﺩﺷﻤﻨﯽ ﺁﻥﻫﺎ ﺑﺎ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ ﯾﮏ ﺭﻭﺯ ﺻﺒﺢ ﺷﺮﻭﻉ ﺷﺪ . ﺭﻭﺯﯼ ﮐﻪ ﺍﺑﻮﻟﻬﺐ ﻭ ﻫﻤﺴﺮﺵ ﻣﺜﻞ ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺷﻨﯿﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺧﺪﺍ ﻣﯽﺧﻮﺍﻧﺪ . ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﯽﮔﻮﯾﺪ ﺁﯾﻪﻫﺎﯾﯽ ﺍﺯ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺑﺮ ﺍﻭ ﻧﺎﺯﻝ ﻣﯽﺷﻮﺩ . ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺍﯼ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ ﺁﻥ ﺁﯾﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺍﻭ ﻣﯽﺧﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺑﺮﺍﺩﺭﯼ ﺩﻋﻮﺕ ﻣﯽﮐﻨﺪ . ﺑﯿﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥﻫﺎﯼ ﺳﯿﺎﻩ ﻭ ﺳﻔﯿﺪ ﻓﺮﻗﯽ ﻧﻤﯽﮔﺬﺍﺭﺩ . ﺁﺩﻡﻫﺎﯼ ﺛﺮﻭﺗﻤﻨﺪ ﻭ ﻓﻘﯿﺮ ﺑﺮﺍﯾﺶ ﻓﺮﻗﯽ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ . ﺑﻪ ﻣﻬﺮﺑﺎﻧﯽ ﮐﺮﺩﻥ ﺑﻪ ﺯﯾﺮﺩﺳﺘﺎﻥ ﻭ ﻏﻼﻣﺎﻥ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻣﯽﺩﻫﺪ . ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻍ ﮔﻮﯾﯽ ﻭ ﺳﺨﻦ ﭼﯿﻨﯽ ﺑﺪﺵ ﻣﯽﺁﯾﺪ . ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﯽﮔﻮﯾﺪ : ‏« ﺑﺎ ﻫﻤﺴﺮﺍﻧﺸﺎﻥ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﻧﺰﻧﻨﺪ ﻭ ﺣﺮﻑ ﺯﺷﺖ ﻭ ﺩﺷﻨﺎﻡ ﻧﺪﻫﻨﺪ . ﺩﺳﺖ ﺧﺎﻟﯽ ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﺑﺮﻧﮕﺮﺩﻧﺪ . ﺑﺮﺍﯼ ﻫﻤﺴﺮﺍﻥ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻧﺸﺎﻥ ﻫﺪﯾﻪ ﺑﺨﺮﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺩﺳﺘﺎﻧﯽ ﭘﺮ ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﺑﺮﻭﻧﺪ ‏» .</div><div><br></div><div>ﻣﺮﺩﻡ ﺣﺮﻑﻫﺎﯼ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﻣﯽﺷﻨﯿﺪﻧﺪ ﻭ ﺩﺳﺘﻪ ﺩﺳﺘﻪ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﻣﯽﺁﻭﺭﺩﻧﺪ؛ﺍﻣﺎ ﻋﺪﻩ ﺍﯼ ﮐﻪ ﺍﺑﻮﻟﻬﺐ ﻫﻢ ﺑﺎ ﺁﻥﻫﺎ ﺑﻮﺩ،ﺑﺎ ﺍﻭ ﺩﺷﻤﻦ ﺷﺪﻧﺪ . ﺁﻥﻫﺎ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﯼ ﮐﻪ ﻣﯽﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﮑﻨﻨﺪ . ﻏﻼﻣﺎﻥ ﻭ ﺧﺪﻣﺘﮑﺎﺭﺍﻥ ﺭﺍ ﺷﮑﻨﺠﻪ ﺩﻫﻨﺪ، ﺁﺩﻡﻫﺎ ﺭﺍ ﺧﺮﯾﺪ ﻭ ﻓﺮﻭﺵ ﮐﻨﻨﺪ . ﺩﺧﺘﺮﻫﺎ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻪ ﮔﻮﺭ ﮐﻨﻨﺪ . ﻭﻗﺘﯽ ﺑﻪ ﮐﺴﯽ ﭘﻮﻝ ﻗﺮﺽ ﻣﯽﺩﻫﻨﺪ، ﭼﻨﺪ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺁﻥ ﺭﺍ ﭘﺲ ﺑﮕﯿﺮﻧﺪ . ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﮐﻪ ﻣﯽﮔﺬﺷﺖ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺯﯾﺎﺩﯼ ﺍﺯ ﻏﻼﻣﺎﻥ ﻭ ﺑﺮﺩﮔﺎﻥ ﺑﻪ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﻣﯽﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﯾﮕﺮ ﺍﺯ ﻓﺮﻣﺎﻥﻫﺎﯼ ﺍﺭﺑﺎﺑﺎﻧﺸﺎﻥ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻧﻤﯽﮐﺮﺩﻧﺪ . ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺖﻫﺎﯼ ﭼﻮﺑﯽ ﻭ ﺳﻨﮕﯽ ﺭﺍ ﺩﻭﺭ ﻣﯽﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻨﺪ . ﻫﻤﻪ ﺍﯾﻦ ﮐﺎﺭﻫﺎ ﺍﺑﻮﻟﻬﺐ ﺭﺍ ﺧﺸﻤﮕﯿﻦ ﻣﯽﮐﺮﺩ .</div><div>ﯾﮏ ﺭﻭﺯ ﺍﺑﻮﻟﻬﺐ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻪ ﺑﯿﺮﻭﻥ ﺁﻣﺪ . ﮐﺴﯽ ﻧﻤﯽﺩﺍﻧﺴﺖ ﭼﻪ ﻓﮑﺮﯼ ﺩﺭ ﺳﺮ ﺩﺍﺭﺩ؛ ﺍﻣﺎ ﻧﺰﺩﯾﮑﺎﻥ ﺍﻭ ﻣﯽﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﯼ ﺁﺯﺍﺭ ﺩﺍﺩﻥ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘﺸﻪ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﯼ ﮐﺸﯿﺪﻩ ﺍﺳﺖ .</div><div>ﺍﺑﻮﻟﻬﺐ ﻧﻤﯽﺩﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﻓﮑﺮﻫﺎﯼ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﯽﺩﺍﻧﺪ . ﺍﻭ ﻧﻤﯽﺩﺍﻧﺴﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮﺵ ﺭﺍ ﭼﻘﺪﺭ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ . ﻭﻗﺖ ﺁﻥ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﺰﺍﯼ ﮐﺎﺭﻫﺎﯼ ﺍﺑﻮﻟﻬﺐ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﺪ .</div><div>ﺁﻥ ﺭﻭﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﻣﻐﺎﺯﻩﻫﺎ ﻭ ﺧﺎﻧﻪﻫﺎ ﺍﯾﺴﺘﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ . ﮐﻮﭼﻪﻫﺎ ﻭ ﺭﺍﻩﻫﺎ ﺷﻠﻮﻍﺗﺮ ﺍﺯ ﻫﻤﯿﺸﻪ ﺑﻮﺩ . ﻣﺮﺩﻡ ﭼﯿﺰﻫﺎﯾﯽ ﺭﺍ ﺑﺎ ﯾﮑﺪﯾﮕﺮ ﻣﯽﮔﻔﺘﻨﺪ . ﻋﺪﻩ ﺍﯼ ﻫﻢ ﻣﯽﺷﻨﯿﺪﻧﺪ ﻭ ﺳﺮ ﺗﮑﺎﻥ ﻣﯽﺩﺍﺩﻧﺪ؛ ﺍﻧﮕﺎﺭ ﻫﻤﻪ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺣﺎﺩﺛﻪ ﺍﯼ ﺑﺰﺭﮒ ﺑﻮﺩﻧﺪ؛ ﺍﻣﺎ ﺍﺑﻮﻟﻬﺐ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﭼﯿﺰ ﺑﯽ ﺧﺒﺮ ﺑﻮﺩ . ﺁﺭﺍﻡ ﺁﺭﺍﻡ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺳﺎﻧﺪ ﻭ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺁﻥﻫﺎ ﺍﯾﺴﺘﺎﺩ . ﺑﺎ ﺁﻣﺪﻧﺶ ﻫﻤﻪ ﺳﺎﮐﺖ ﺷﺪﻧﺪ . ﺍﻧﮕﺎﺭ ﻣﯽﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﭼﯿﺰﯼ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻭ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﮐﻨﻨﺪ . ﯾﮏﺩﻓﻌﻪ ﺍﺯ ﻣﯿﺎﻥ ﺟﻤﻌﯿﺖ ﺻﺪﺍﯾﯽ ﺑﺮﺧﺎﺳﺖ . ﻣﺮﺩﯼ ﺑﺎ ﺻﺪﺍﯼ ﺑﻠﻨﺪ، ﺳﺨﻨﺎﻧﯽ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﺑﻮﻟﻬﺐ ﺗﺎﺯﮔﯽ ﺩﺍﺷﺖ . ﺳﺨﻨﺎﻧﯽ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻭﺣﯽ ﺑﺮ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﻧﺎﺯﻝ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ .</div><div><br></div><div><br></div><div>ﺑِﺴﻢِ ﺍﻟﻠﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣﻤَﻦِ ﺍﻟﺮﺣﯿﻢِ</div><div>ﺗَﺒَّﺖ ﯾَﺪَﺍ ﺃﺑِﯽ ﻟَﻬَﺐٍ ﻭَ ﺗَﺐَّ ‏( 1 ‏) ﻣَﺎ ﺃﻏﻨَﯽ ﻋَﻨﻪُ ﻣَﺎﻟُﻪُ ﻭَ ﻣَﺎ ﮐَﺴَﺐَ‏( 2 ‏) ﺳَﯿَﺼﻠَﯽ ﻧَﺎﺭﺍً ﺫَﺍﺕَ ﻟَﻬَﺐٍ ‏( 3 ‏) ﻭَﺍﻣﺮَﺍﺗُﻪُ ﺣَﻤَّﺎﻟَﻪُ ﺍﻟﺤَﻄَﺐِ ‏( 4 ‏) ﻓِﯽ ﺟِﯿﺪِﻫَﺎ ﺣَﺒﻞٌ ﻣِّﻦ ﻣَّﺴَﺪٍ ‏( 5 ‏)</div><div>ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﺸﻨﺪﻩ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ</div><div>.1 ﺑﺮﯾﺪﻩ ﺑﺎﺩ ﺩﺳﺘﺎﻥ ﺍﺑﻮﻟﻬﺐ، ﺑﺮﯾﺪﻩ ﺑﺎﺩ ! .2 ﻣﺎﻝ ﻭ ﺛﺮﻭﺕ ﺍﻭ، ﺳﺮﻣﺎﯾﻪ ﻭ ﺳﻮﺩﻫﺎﯼ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﯾﮕﺮ ﺑﻪ ﺩﺭﺩ ﺍﻭ ﻧﻤﯽﺧﻮﺭﺩ ‏( ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﻓﺘﻦ ﺑﻪ ﺁﺗﺶ ﺩﻭﺯﺥ ﺑﺎﺯ ﻧﻤﯽﺩﺍﺭﺩ . ‏) .3 ﺑﻪ ﺯﻭﺩﯼ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺁﺗﺶ ﺩﺭ ﻣﯽﺁﯾﺪ، ﺁﺗﺸﯽ ﮐﻪ ﺯﺑﺎﻧﻪ ﻣﯽﮐﺸﺪ ﻭ ﺷﻌﻠﻪﻫﺎﯾﺶ ﺑﺎﻻ ﻣﯽﺭﻭﺩ . .4 ﻫﻤﺴﺮﺵ ﻫﻢ ‏( ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺍﻭ ﺑﻪ ﺁﺗﺶ ﺩﺭﻣﯽ ﺁﯾﺪ ‏) . .5 ﺍﻭ ﮐﻪ ﺑﺮ ﮔﺮﺩﻧﺶ ﺭﯾﺴﻤﺎﻧﯽ ﺁﻭﯾﺨﺘﻪ ﻭ ﺧﺎﺭﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﮔﺮﺩﻥ ﻣﯽﮐﺸﺪ .</div><div>ﻧﺎﮔﻬﺎﻥ ﺧﻮﻥ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﺑﻮﻟﻬﺐ ﺩﻭﯾﺪ . ﺭﮒﻫﺎﯼ ﮔﺮﺩﻧﺶ ﺑﺎﺩ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺧﺸﻢ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻓﺮﯾﺎﺩ ﺑﮑﺸﺪ . ﺩﯾﮕﺮ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﺁﻧﺠﺎ ﺑﻤﺎﻧﺪ . ﺍﻭ ﺩﯾﮕﺮ ﻧﻤﯽﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺩﺭ ﻣﮑﻪ ﺑﻤﺎﻧﺪ . ﻫﺮ ﺟﺎ ﻣﯽﺭﻓﺖ ﺣﺲ ﻣﯽﮐﺮﺩ ﺣﺘﯽ ﮐﻮﺩﮐﺎﻥ ﻭ ﻏﻼﻣﺎﻥ ﺳﻮﺭﻩ ﻣﺴﺪ ﺭﺍ ﻣﯽﺧﻮﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻭﻋﺪﻩ ﺁﺗﺶ ﻣﯽﺩﻫﻨﺪ .</div><div>ﺩﺭﺱﻫﺎﯼ ﺳﻮﺭﻩ</div><div>ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻪ ﻣﺎ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ؛ ﺗﺎ ﺍﺯ ﻧﺎﺗﻮﺍﻧﺎﯾﺎﻥ ﺩﺳﺘﮕﯿﺮﯼ ﮐﻨﯿﻢ .</div><div>ﺗﺎ ﺑﺎ ﺁﺩﻡﻫﺎﯼ ﺧﻮﺏ ﺩﺳﺖ ﺩﻭﺳﺘﯽ ﻭ ﻫﻤﮑﺎﺭﯼ ﺑﺪﻫﯿﻢ .</div><div>ﺗﺎ ﺩﺳﺖ ﻣﺤﺒﺖ ﻭ ﻧﻮﺍﺯﺵ ﺑﺮ ﺳﺮ ﯾﺘﯿﻤﺎﻥ ﺑﮑﺸﯿﻢ .</div><div>ﺗﺎ ﺑﺎ ﻧﻮﺷﺘﻦ ﺧﻮﺑﯽﻫﺎ، ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﻮﺑﯽﻫﺎ ﺩﻋﻮﺕ ﮐﻨﯿﻢ .</div><div>ﺗﺎ ﺑﺎ ﺩﺳﺖ ﻭ ﺑﺎﺯﻭﯾﻤﺎﻥ ﮐﺎﺭ ﮐﻨﯿﻢ ﻭ ﺍﺯ ﺩﺭﺁﻣﺪ ﻭ ﺳﻮﺩﻣﺎﻥ ﺑﻪ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺗﻮﺍﻥ ﮐﺎﺭ ﮐﺮﺩﻥ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻤﮏ ﮐﻨﯿﻢ .</div><div>ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻭ ﺯﻧﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺩﺳﺘﺎﻧﺸﺎﻥ ﺍﯾﻦ ﮐﺎﺭﻫﺎ ﺭﺍ ﮐﻨﻨﺪ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﯿﺪ ﻭ ﻧﺘﯿﺠﻪ ﮐﺎﺭﻫﺎﯼ ﺧﻮﺑﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺩﻧﯿﺎ ﻭ ﺁﻥ ﺩﻧﯿﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﯾﺪ . ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﻣﺮﺩ ﻭ ﺯﻧﯽ ‏( ﻣﺜﻞ ﺍﺑﻮﻟﻬﺐ ﻭ ﻫﻤﺴﺮﺵ ‏) ﺍﺯ ﺩﺳﺘﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﮑﻨﻨﺪ، ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﻓﻘﯿﺮ ﺩﺳﺘﮕﯿﺮﯼ ﻧﮑﻨﻨﺪ، ﺛﺮﻭﺕ ﻭ ﺳﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﻫﺎﯼ ﺑﺪ ﻣﺼﺮﻑ ﮐﻨﻨﺪ ... ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻔﺮﯾﻦ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﯽﮔﯿﺮﻧﺪ . ﺛﺮﻭﺕ ﻭ ﺳﺮﻣﺎﯾﻪﺷﺎﻥ ﻫﻢ ﻫﺮ ﭼﻘﺪﺭ ﺯﯾﺎﺩ ﺑﺎﺷﺪ ﻧﻤﯽﺗﻮﺍﻧﺪ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭ ﺍﻓﺘﺎﺩﻥ ﺩﺭ ﺁﺗﺶ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﻫﺪ .</div><div>ﺍﯾﻦﻫﺎ، ﺑﺨﺸﯽ ﺍﺯ ﺩﺭﺱﻫﺎﯾﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺳﻮﺭﻩﯼ ﻣﺴﺪ ﻣﯽﮔﯿﺮﯾﻢ .</div><div>ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺳﻮﺭﻩ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻥ . ﺑﺒﯿﻦ ﺁﯾﺎ ﺩﺭﺱﻫﺎﯼ ﺩﯾﮕﺮﯼ ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﯽ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺳﻮﺭﻩ ﺑﮕﯿﺮﯼ؟</div><div>ﺳﺮﻭﺩ ﺳﻮﺭﻩ</div><div>ﺛﺮﻭﺗﺶ ﺑﺴﯿﺎﺭ ﻭ ﺳﻮﺩﺵ ﺑﯽ ﺷﻤﺎﺭ</div><div>ﻫﻤﺴﺮﺵ ﺩﺭ ﻣﻌﺮﮐﻪ ﺁﺗﺶ ﺑﯿﺎﺭ</div><div>ﺗﻮﯼ ﺑﺎﻍ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﯾﮏ ﮔﻞ ﻧﮑﺎﺷﺖ</div><div>ﺻﺮﻑ ﺑﺎﻃﻞ ﮐﺮﺩ ﻫﺮ ﺛﺮﻭﺕ ﮐﻪ ﺩﺍﺷﺖ</div><div>ﮔﻞ ﻧﺪﺍﺩ ﻭ ﺑﻮﺗﻪ ﺍﯼ ﭼﻮﻥ ﺧﺎﺭ ﺷﺪ</div><div>ﺧﺎﺭﻫﺎ ﺁﺗﺶ ﺷﺪ ﻭ ﺑﺴﯿﺎﺭ ﺷﺪ</div><div>ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺩﺭ ﺁﺗﺶ ﺳﻮﺯﺍﻥ ﻓﺘﺎﺩ</div><div>ﻫﻤﺴﺮ ﻭ ﺛﺮﻭﺕ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺳﻮﺩﯼ ﻧﺪﺍﺩ</div><div>ﺭﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩﯼ ﮐﺎﺵ ﺩﺭ ﺭﺍﻫﯽ ﺩﺭﺳﺖ</div><div>ﺳﻮﺭﻩ ‏« ﺗﺒﺖ ﯾﺪﺍ ‏» ﻧﻔﺮﯾﻦ ﺑﻪ ﺗﻮﺳﺖ</div><div>ﻫﺮ ﺩﻭ ﺩﺳﺘﺎﻧﺖ ﺯ ﺗﻦ ﺑﺎﺩﺍ ﺟﺪﺍ</div><div>ﭼﻮﻥ ﺟﺪﺍ ﮐﺮﺩﯼ ﺧﻮﺩﺕ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ</div> text/html 2017-12-02T07:35:02+01:00 naseemazohoor313.mihanblog.com بعد از توبه چه کار کنیم و چه کار نکنیم؟ http://naseemazohoor313.mihanblog.com/post/495 <div>ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﻛﺒﻴﺮﻩ ﺗﻮﺑﻪ ﻛﻨﻴﻢ ﭼﻪ ﻛﺎﺭ ﻛﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺨﺸﺶ ﺣﻖ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﮕﻴﺮﻳﻢ</div><div><br></div><div><img hspace="0" border="0" align="baseline" vspace="0" src="http://s9.picofile.com/file/8313231734/%DB%B2%DB%B0%DB%B1%DB%B7%DB%B1%DB%B2%DB%B0%DB%B2_%DB%B1%DB%B0_%DB%B4%DB%B0_%DB%B1%DB%B6.jpg" alt=""></div><div><br></div><div>ﺧﻮﺷﺎ ﺁﻥ ﺩﻝ ﻛﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﻗﺼﺪ ﻛﻮﻳﺶ ﺧﻮﺷﺎ ﺁﻥ ﺩﻳﺪﻩ ﺩﺍﺭﺩ ﻋﺸﻖ ﺭﻭﻳﺶ</div><div>ﺧﻮﺷﺎ ﺁﻥ ﺑﻨﺪﻩ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﺯﺑﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺑﻮﺩ ﺩﺭ ﮔﻔﺖ ﻭ ﮔﻮﻳﺶ</div><div><br></div><div><br></div><div>ﻋﺰﻳﺰ ﮔﺮﺍﻣﻲ ! ﺧﺪﺍﻱ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﻫﻤﻪ ﺑﻨﺪﻩ ﻫﺎﻳﺶ، ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺮ ﺣﻖ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﻧﺪ . ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﻇﺮﻓﻴﺖ ﻭﺟﻮﺩﻱ ﺧﻮﺩ، ﺑﺮﺍﻱ ﺩﺳﺘﻴﺎﺑﻲ ﺑﻪ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﻭ ﺧﻮﺷﺒﺨﺘﻲ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻛﻨﻨﺪ؛ ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻦ ﻛﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺧﻮﺩﺵ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﻣﻬﺮﺑﺎﻧﻲ ﻭ ﻟﻄﻒ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺑﺎﻋﺚ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﮔﺮﺩﺩ . ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﻭ ﺭﺍﻩ ﺗﻮﺑﻪ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﺁﻧﺎﻥ ﮔﺸﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ . ﺁﻳﺎ ﻧﺸﻨﻴﺪﻩ ﺍﻱ ﮐﻼﻡ ﻧﻮﺍﺯﺷﮕﺮ ﺍﻭ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺣﺒﻴﺒﺶ ﻓﺮﻣﻮﺩ : ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﻣﻦ ﺑﻪ ﺑﻨﺪﮔﺎﻧﻢ ﺑﮕﻮ :</div><div>ﺍﻱ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﻣﻦ ، ﺍﻱ ﮐﺴﺎﻧﻲ ﮐﻪ ‏( ﺑﺎ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﻣﻌﺼﻴﺖﻫﺎ ‏) ﺑﺮ ﺧﻮﺩ ﺳﺘﻢ ﺭﻭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻳﺪ ! ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻮﻣﻴﺪ ﻧﺸﻮﻳﺪ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ‏( ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﺮﺩﻥ ‏) ﻫﻤﻪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻲﺁﻣﺮﺯﺩ، ﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺑﺨﺸﻨﺪﻩ ﻭ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﺍﺳﺖ 1)" ‏) ﭘﺲ ﻧﺪﺍﻱ ﺣﻀﺮﺗﺶ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﻮ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺳﺮ ﻟﻄﻒ ﻣﻲ ﮔﻮﻳﺪ :</div><div>ﻏﺮﻕ ﮔﻨﻪ ﻧﺎ ﺍﻣﻴﺪ ﻣﺸﻮ ﺯ ﺩﺭﺑﺎﺭ ﻣﺎ ﮐﻪ ﻋﻔﻮ ﮐﺮﺩﻥ ﺑﻮﺩ، ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺩﻡ ﮐﺎﺭ ﻣﺎ</div><div>ﺑﻨﺪﻩ ﺷﺮﻣﻨﺪﻩ ﺗﻮ، ﺧﺎﻟﻖ ﺑﺨﺸﻨﺪﻩ ﻣﻦ ﺑﻴﺎ ﺑﻬﺸﺘﺖ ﺩﻫﻢ، ﻣﺮﻭ ﺗﻮ ﺩﺭ ﻧﺎﺭ ﻣﺎ</div><div>ﺗﻮﺑﻪ ﺷﮑﺴﺘﻲ ﺑﻴﺎ، ﻫﺮ ﺁﻧﭽﻪ ﻫﺴﺘﻲ ﺑﻴﺎ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭﻱ ﺑﺠﻮ، ﺯ ﻧﺎﻡ ﻏﻔﺎﺭ ﻣﺎ</div><div>ﺭﺍﻩ ﺗﻮﺑﻪ ﺑﻪ ﺭﻭﻱ ﻫﻤﻪ ﮔﻨﺎﻫﻜﺎﺭﺍﻥ ، ﺑﺎﺯ ﺍﺳﺖ، ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻏﻔﻮﺭ ﻭ ﺭﺣﻴﻢ ﺍﺳﺖ : ﻫﻤﻪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ‏( ﺣﺘﻲ ﺷﺮﻙ ﻭ ﻛﻔﺮ ﻭ ﻧﻔﺎﻕ ﻭ ﺍﺭﺗﺪﺍﺩ ‏) ﺭﺍ ﻣﻲ ﺁﻣﺮﺯﺩ،</div><div>ﺑﺎ ﺗﻮﺑﻪ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺁﺛﺎﺭ ﻭﺿﻌﻲ ﻭﺗﮑﻠﻴﻔﻲ ﮔﻨﺎﻩ ﻣﺤﻮ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ ﻭﮔﻨﺎ ﻫﮑﺎﺭ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﭘﺎﮎ ﻣﻲ ﮔﺮﺩﺩ، ﺑﻠﻜﻪ ﮔﻨﺎﻫﻜﺎﺭ ﺗﻮﺑﻪ ﻛﻨﻨﺪﻩ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﻭ ﺩﻭﺳﺖ ﺧﺪﺍ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ ! ﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻣﻮﺩ : ﺍِﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺤﺐّ ﺍﻟﺘﻮﺍﺑﻴﻦ ‏( 1 ‏) ؛ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻮﺑﻪ ﻛﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﻣﻲ ﺩﺍﺭﺩ .</div><div>ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﺩﻭﺳﺖ ﻭ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺧﺪﺍ ﺷﺪ، ﺧﺪﺍ ﻋﺰﻳﺰﺵ ﻣﻲ ﺩﺍﺭﺩ ؛ ﻫﻤﻪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻛﺒﻴﺮﻩ ﻭ ﺻﻐﻴﺮﻩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻲ ﺑﺨﺸﺪ . ﻭ ﺁﺑﺮﻭﻱ ﺩﻭﺳﺘﺶ ﺭﺍ ﺣﻔﻆ ﻣﻲ ﮐﻨﺪ .</div><div>ﺍﻣّﺎ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﻳﺪ : ﭼﻪ ﻛﺎﺭ ﻛﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺨﺸﺶ ﺣﻖ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﮕﻴﺮﻳﻢ .</div><div>ﺩﺭ ﮔﺎﻡ ﺍﻭﻝ ﭘﺲ ﺍﺯﻣﻌﺮﻓﺖ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﺷﺪﻥ ﻗﻠﺐ ﻭ ﭘﺸﻴﻤﺎﻧﻲ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ، ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ، ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﻴﺪ . ﻳﻌﻨﻲ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺟﺪّﻱ ﻭ ﺣﺘﻤﻲ ﺑﺮ ﺗﺮﮎ ﮔﻨﺎﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ، ﺑﺎﺑﺖ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﮐﻨﻴﺪ . ﺑﺎ ﮔﺮﻳﻪ ﻭ ﺍﻟﺘﻤﺎﺱ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺗﺎ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻣﺮﺯﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺑﻨﺪﮔﻲ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ .</div><div>ﺩﺭ ﮔﺎﻡ ﺑﻌﺪﻱ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻳﺪ ﮐﻪ ﺁﻥ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺒﻴﺮﻩ ﭼﻴﺴﺖ ؟ ﭼﻮﻥ ﺗﻮﺑﻪ ﻛﺮﺩﻥ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ , ﺑﺴﺘﮕﻲ ﺑﻪ ﮔﻨﺎﻫﻲ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ . ﺍﮔﺮ ﮔﻨﺎﻫﻲ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﺑﺮ ﺣﻖ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﺳﺖ , ﺑﺎﻳﺪ ﺣﻖ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﺩﺍ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺣﻘﻮﻕ ﺿﺎﻳﻊ ﺷﺪﻩ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﮔﺮﺩﺩ .</div><div>ﺍﮔﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺒﻴﺮﻩ ﺣﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺳﺖ ﻣﺜﻞ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺭﻭﺯﻩ , ﺑﺎﻳﺪ ﻗﻀﺎ ﺷﻮﺩ . ﺍﮔﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﺣﻖ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻣﺜﻞ ﺍﺳﺘﻤﻨﺎ ﻭ ﭼﺸﻢ ﭼﺮﺍﻧﻲ ﺑﺎﺷﺪ ،ﻫﻤﺎﻥ ﮔﺎﻡ ﻫﺎﻱ ﺍﻭﻟﻴﻪ ‏( ﻳﻌﻨﻲ ﭘﺸﻴﻤﺎﻧﻲ ﻭ ﺗﻮﺑﻪ ﻭ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺟﺪﻱ ﺑﺮ ﺗﺮﮎ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ‏) ﮐﺎﻓﻲ ﺍﺳﺖ . ﻣﻬﻢ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺛﺒﺎﺕ ﻭ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭﻱ ﺑﺎﺷﺪ .</div><div>ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺗﻮﺑﻪ ﻣﻲ ﺗﻮﺍﻧﻴﺪ ﻛﺘﺎﺏ ﻫﺎﻯ ﻗﻠﺐ ﺳﻠﻴﻢ ﻭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻛﺒﻴﺮﻩ ﺷﻬﻴﺪ ﺩﺳﺘﻐﻴﺐ ﻭ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﺧﻼﻕ ﻋﻤﻠﻰ ﺍﺯ ﺁﻳﺔﺍﻟﻠﻪ ﻣﻬﺪﻭﻯ ﻛﻨﻰ ﻭ ﻣﻌﺮﺍﺝ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﻣﺮﺣﻮﻡ ﻣﻼ ﺍﺣﻤﺪ ﻧﺮﺍﻗﻰ ﺭﺍ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻛﻨﻴﺪ .</div><div>ﭘﻲﻧﻮﺷﺖﻫﺎ :</div><div>.1 ﺑﻘﺮﻩ ‏( 2 ‏) ، ﺁﻳﻪ .22</div>